En este nuevo foro voy a resumir y aclarar el libro de Charles Tylor Fuentes del yo.

	[81.1]  rgjimenez (España)   /  10-Sep-2009 (11:46 am)
	Charles Taylor: Fuentes del yo I.- La identidad y el bien.Interioridad Por regla general la ética o filosofía moral ha tendido a centrarse en lo que es correcto hacer,sin especificar el contenido de la vida buena.Quizás el más intenso conjunto de mandatos morales sea el respeto a la vida,seguidos de los que se refieren a la integridad personal,bienestar y prosperidad;socorrer a los heridos,etc.Pero ética tal vez sea negar la tesis de Leszek Kolakosji:si Dios no existe todo está permitido.Concedemos a las personas derecho a desarrollarse a su manera,teniendo presente que no siempre es posible.Dignidad es por tanto comportamiento ético,y autodominio comportamiento personal.Marco referencial debe ser código ético,de conducta,e identidad lo propio de nuestro yo,de nuestra personalidad.Crisis de identidad es,por eso,carencia de un concepto claro de lo que somos,e identidad conciencia de quién y qué somos.Yo es persona concreta,identidad.Individuaismo es un yo algo egocéntrico,y autosuficiencia capacidad de obrar como individuo.Persona es yo mental y social,percepción de sí mismo (Locke),y puritano es creyente moral.Interioridad es pues ego mental.
	[81.2]  rgjimenez (España)   /  11-Sep-2009 (12:03 pm)
	Capítulo 2.- Algunos criterios Los juicios morales son proyectvos,se aplican a hechos,y la realidad no depende de nosotros,porque es lo que existe.Lo humano es objeto de la ciencia.Valor es el aprecio utilitario que hacemos de un bien,y está relacionado con su cantidad,pues existen muchos gramos de arena,pero pocos de oro.El oro es por tanto un hiperbien,porque su posesión no nos es muy accesible.Hay quienes distinguen lo moral de lo ético,pero en realidad esa diferencia sólo es aceptable si relacionamos lo moral con lo religioso,y lo ético con lo cívico.Los bienes e hiperbienes tienen proyección histórica,pues no se aprecia por ejemplo lo mismo la vida hoy que en la edad media.No todos los bienes poseen el mismo valor,por lo que podemos afirmar que el valor distingue también un bien de un hiperbién.Bien intrínseco es el que lo es por su esencia,y razonamiento práctico es el que se hace por utilidad más que por lógica.No es igual la moral del esclavo que la del señor,porque el esclavo carecía de libertad social,aunque la tuviera reprimida.Criterio es un valor o pensamiento que se erige como subjetivamente aceptado,aunque pueda ser erróneo.Razón y verdad básica es la fundamntal,y ontológicamente es objetiva y subjetiva.Creencia es una verdad y una realidad subjetiva,por lo que las creencias religiosas son verdades subjetivas, sometidas a la cultura personal y la evolución biológica:yo fui católico hasta los 19 años,y no tenía la misma racionalidad y cultura entonces que a los 11 años.Perspectiva intuicionista es la que se basa en la intuición,que es un criterio personal que nos adviene a la mente sin raciocinio previo.Bien completo es el que nos satisface sin necesidad de otro.Pensamiento y criterio son orientativos,y se debe distinguir lo superior y lo inferior del deseo.Las ciencias naturales explican en parte nuestro cuerpo,pero no nuestra mente.Cristianismo es creencia más que sentimiento de pecado,y existen desde luego acciones realizadas por deber y acciones realizadas por inclinación.Libertad es autodeterminación,y la moral y lo moral concierne también a lo que debemos hacer.Acción justa es la sometida a justicia;la que es correcta.Lo moral implica obligación,pero también perfección e incluso interés subjetivo.
	[81.3]  rgjimenez (España)   /  15-Sep-2009 (11:53 am)
	Capítulo 3.- Las fuentes morales El sentido del bien encuentra su expresión en actos de habla,y amar el bien es parte del ser humano bueno.El motivo que nos capacita para vivir en conformidad con la ley es el respeto que experimentamos ante la ley.Tenemos conciencia de la dignidad del ser humano,pero en sentido abstracto,referido a los buenos,a los que practican el bien,pues también existen seres humanos indignos.Fuente moral es lo que os capacita para acercarnos al bien,y una formulación posee fuerza cuando acerca a las fuentes.Las fuentes escritas son válidas sólo para los que creen en ellas,pero existe una moral y creencia laica,que es la práctica del bien por el hecho de ser seres humanos,máxima evolución de criatura terrestre.Las visiones del bien pueden conectar con cierta forma de dominación,y afirmar que ciertas clases de hiperbienes conduce a la represión de nuestra naturaleza es tener una idea falsa y negativa de la esencia humana.Hoy no existe ya diferencia social y estamental mujer-hombre.La naturaleza tiene derecho a exigirnos respeto con todos los seres útiles,pero existen conflictos,y tanto animales como seres humanos nos alimentamos de carne,lo que supone la muerte animal,habiendo existido o estando en extinción la antropofagia.Esto me obliga a reconocer que no todos los seres humanos tienen la misma idea del bien,que viene a ser producto de la educación,la edad ,la mentalidad y la creencia.
	[81.4]  rgjimenez (España)   /  17-Sep-2009 (09:57 am)
	Capítulo 4.- Topografía moral Nuestros pensamientos,ideas y sentimientos están en nuestra mente,dentro de nosotros;los objetos extracorporales fuera.El inconsciente está dentro.Las fuentes morales han cambiado a lo largo de la historia,y cada cultura tiene sus creencias,por lo que los chamanes y buriatos del norte de Siberia creen que los seres humanos tienen tres almas,y una viaja al exterior,pudiendo permanecer en el exterior cierto tiempo;sin embargo comparten nuestro sentido de la unidad de la persona,y la identidad de una persona con su cuerpo y mente.Conócete a tí mismo fue un mandato heleno,y existe indiscutiblemente lo interior y lo exterior.Pero lo interno y lo externo puede variar con las culturas,por lo que vamos a recordar la doctrina moral de Platón,que expone en La República. “Somos buenos cuando en nosotros impera la razón,y malos cuando estamos dominados por los deseos.La razón es pues autodominio,y ser dueños de uno mismo es conseguir que la razón rija sobre los deseos.Cuando en el alma rige la razón reina en ella el orden,y el reino del deseo es el caos.Las almas buenas disfrutan del orden,la concordia y la armonía.Las almas están en perpetuo conflicto.Las personas regidas por la razón son serenas;las malas inquietas,porque el deseo es insaciable por naturaleza.La razón es facultad de percibir los objetos correctamente,y ser racional es autodominio”.El cristianismo admite que la razón puede ser perversa,y Lutero la llama ****.Nietzsche y la Escuela de Frankfurt admiten que el control racional puede ser autodominación,y ya los antiguos cuestionaron la hegemonía de la razón,y celtas y escandinavos primitivos concibieron al guerrero enloquecido. Volviendo a Platón entre la razón y el deseo está el espíritu,auxiliar de la razón.En Platón pues la ética de la razón y la reflexión predomina sobre la ética de la acción y de la gloria,el alma es tripartita,y el hombre más rico es el justo,pues en Platón las oposiciones cruciales son la del alma contra el cuerpo,lo inmaterial contra lo corporal,y lo eterno contra lo cambiante;la virtud es salud y belleza,la enfermedad fealdad y debilidad;los filósofos aman la verdad,los corrientes las artes.Razón es capacidad de ver la realidad,y ser regidos por la razón significa tener la vida configurada por un orden racional preexistente,que el hombre conoce y ama.En Platón el orden del cosmos condiciona el orden humano,mientras para Aristóteles el orden cósmico es conocimiento de lo inmutable y eterno.Aristóteles distingue pues el conocimiento del orden eterno y la conciencia que poseemos del orden correcto,y el bien de la vida humana incluye ética y ciencia.Para los estoicos la razón debe ser práctica;las personas depravadas se mueven por pasiones,y las sabias están libres de pasiones;no hay valor en la contemplación o en el conocimiento del cosmos,y propósito de la ciencia es mejorar a los seres humanos.Epicuro niega el orden racional,y el cosmos es ausencia de orden,átomos que navegan sin rumbo.En Homero no aparecen las palabras mente o alma,pues su alma es fuerza vital.En Homero hay corazón y pulmones,y sus héroes unas veces actúan por thumos (espíritu),otras por phrenes (pulmones) o kradie,etor,ker (corazón).Soma es cadáver.Sus héroes actúan impulsados por dioses,de los que a veces obtienen locura.Los cazadores paleolíticos admitían la suerte,y la inspiración romántica viene a ser don divino,recibido de Dios.
	[81.5]  rgjimenez (España)   /  18-Sep-2009 (12:00 pm)
	Capítulo 5.- In interiore hominis San Agustín estuvo influido por las teorías de Plarón,a través de Plotino;y dichas doctrinas desempeñaron un papel clave en su desarrollo espiritual,pues cuando logró percibir a Dios y el alma como inmateriales se liberó de su visión maniquea.Entendió la oposición cristiana entre el espíritu y la carne mediante la distinción platónica de lo corporal y lo incorpóreo,y para él también la esfera superior fue lo eterno.Por supuesto asumió también la teoría de las Ideas,que para él fueron los pensamientos divinos.Aceptó la explicación de la creación del mundo que brinda el Timeo,y vio en Platón al Moisés ático. Empareja la creación ex nihilo con la noción platónica de la participación,fusionada con la imagen joánica de la creación a través del Verbo,y nos ofrece una comprensión platónica del universo como realización externa del orden racional.Todo está organizado para el bien,y Dios es el principio primordial del ser y del conocimiento;fuente de luz.Los seres humanos deben respetar el orden divino,pues orden cósmico es razón.Seremos lo que amamos.En De Trinitate distingue el hombre interior del exterior,siendo interior el alma,y exterior el cuerpo.El sendero que lleva a Dios es interno,y por eso adoptó el lema latino Noli foras ire,in te ipsum rede;in interiore hominis hábitat veritas.Podemos conocer a Dios a través del orden cósmico,pues Dios es luz del alma.La sabiduría es superior a la razón,y por eso su prueba de la existencia de Dios es una prueba desde la experiencia del saber,pues desarrolló las bases de lo que luego serían ideas innatas.El alma recuerda a Dios,y la voluntad no depende del conocimiento.Y al afirmar que pensar es encontrar el orden que el ser humano construye se adelanta al cogito,ergo sum de Descartes.
	[81.6]  rgjimenez (España)   /  19-Sep-2009 (11:06 am)
	Capítulo 6.- La razón desvinculada Descartes es agustiniano en su reflexividad radical,la importancia del cogito y el papel central que en él desempeña la prueba de la existencia de Dios.Pero da un vuelco radical al a interioridad agustiniana,al situar las fuentes morales dentro del ser humano.Ofrece pues una nueva comprensión de la razón,y de su hegemonía sobre las pasiones.Descartes rechaza que el orden cósmico sea una encarnación de las Ideas,y entiende el universo de un modo mecanicista,lo que provocó un cambio en la antropología.La visión galileana es representacional,porque conocer la realidad es poseer la representación correcta de los objetos;y Descartes afirma “assuré que je ne puis avoir aucune connaissance de ce qui est hors de moi,que par l´entremise des idées que j´ai eu en moi”.El orden de las ideas es ya algo que construimos,y las representaciones son conocimiento no sólo por ser correctas,sino también por ser ciertas.En Descartes la certeza es tan clara como innegable;es evidente:”toute science est une connaissance certaine et évidente”.En El Discurso del Método nos insta a dividir los problemas en tantas parcelas como nos sea posible,desde lo más simple a lo más complejo.En Descartes el dualismo alma-cuerpo es distinto al de Platón,porque capta el orden material como extensión:”nous ne concevons les corps que par la faculté d´entendre qui est en nous”.Entender la realidad es desvincularse de ella.El alma cartesiana se libera objetivando la experiencia.Ser racional es para Descartes percibir la racionalidad como capacidad para construir órdenes que satisfagan la comprensión,certeza o conocimiento;y estos parámetros son para Descartes los de la evidencia.La moral de Descartes es muy estoica,y concede gran importancia al libre albedrío.Las pasiones son emociones del alma,y la razón las domina sometiéndolas a control.Para Descartes la generosidad es base motivacional para el control racional.La voluntad es una virtud esencial,y alma recia es la que domina las pasiones con facilidad.Para Descartes racionalidad es pensar de acuerdo con ciertos cánones,por lo que es propiedad interna del pensamiento subjetivo.
	[81.7]  rgjimenez (España)   /  20-Sep-2009 (11:51 am)
	Capítulo 7.- El yo puntual El neoestoicismo de Justus Lipsius y Guillaume du Vair estuvo ligado a un amplio movimiento entra las élites políticas y militares,encaminado hacia una ampliación de las nuevas formas de disciplina,concibiéndose como orden lo que exhibe razón,bondad y sabiduría.Locke propuso demoler y reconstruir los errores inculpados por la costumbre y la educación,y dio importancia a la experiencia,la sensación y la reflexión.Reifica la mente en grado extraordinario,y afirma que nuestro entendimiento de las cosas está construido por bloques de ideas simples.Trató de sostener que hasta las ideas que tienen un significado general en la mente son particulares,y afirma que las ideas se producen por la operación de partículas insensibles sobre los sentidos.Como Descartes nos insta a pensar por nosotros mismos,porque conocer es distinto de creer.Conocer es decir por qué algo es lo que es.La racionalidad es una propiedad del proceso de pensar.Su racionalidad excluye la autoridad,y prefiere la adhesión personal.Las cosas son buenas o malas en referencia al placer o al dolor,y el deseo es una especie de malestar.Donde los psicólogos del siglo XX hablan de hábitos,Locke habla pues de la asociación que hacemos entre malestar interior y ciertos bienes.El malestar más apremiante determina la voluntad,y la mente tiene la potencia de suspender la consecución de cualquier deseo.Inhibirnos de nosotros mismos y de nuestro deleite actual nos permite la posibilidad de reconstruirnos de un modo más racional y ventajoso.Hacer lo que debemos nos conduce a una mayor felicidad,Locke une así el voluntarismo con el hedonismo. Llamamos yo puntual al que se desvincula con la idea de reconstruirse,y esa facultad reside en la conciencia.Debemos ser conscientes de nuestra actividad y de los procesos que nos configuran;de nuestra representación del mundo y de cuanto configura nuestro carácter y perspectivas.Separarnos de nosotros mismos mediante la autoobjetivación.
	[81.8]  rgjimenez (España)   /  27-Sep-2009 (12:08 pm)
	Capítulo 8.- L´humaine condition El giro al interior que dio San Agustín influyó mucho en Occidente,pero luego esa interiorización fue poco a poco ya secularizada:para descubrir el orden,cierto significado o una justificación vital;es así como a las Confesiones de San Agustín siguieron Dichtung und Wahrheit de Göthe o Prelude de Wordsworth. A partir de Montaigne objetivizamos nuestra naturaleza y exploramos lo que somos para establecer nuestra identidad.Ordenó y catalogó sus pensamientos,sentimientos y respuestas;le resultó difícil concebir y explicar la naturaleza humana;se percató del movimiento de nuestro planeta,y afirmó que cada hombre lleva la forma entera de la condición humana.Encontró cierta paz en el autodominio,y afirmó que vivir correctamente es evitar aspiraciones sobrehumanas.A partir de Montaigne luchamos para lograr la aceptación de lo que somos.Su reflexión es individual,y habló de una forma regidora,que lucha contra las pasiones. La búsqueda cartesiana se encaminó a un conocimiento claro y distinto,y la de Montaigne a la originalidad,al entendimiento de lo particular,a la aceptación de lo que somos.
	[81.9]  rgjimenez (España)   /  29-Sep-2009 (11:00 am)
	Capítulo 9.- La naturaleza interior A comienzos del siglo XVIII el yo moderno ya estaba en proceso de constitución,al menos entre las élites sociales y espirituales del noroeste europeo y sus ramificaciones americanas;y aunaba formas de autoexploración y de autocontrol,además de independencia responsable,particularidad reconocida y compromiso personal. Uno de los ímpetus más arrolladores de la reforma protestante fue la doctrina de la salvación por la fe y la idea de que este compromiso no debía considerarse solamente deber de una élite,sino algo que se exigía a todos los cristianos.Individualismo central en la identidad moderna,con pensamiento localizado en la mente,e ideas y valoraciones localizadas en el mundo y en los sujetos.En el reino de las Ideas de estos siglos participan el mundo y el alma,y el conocimiento se presenta cuando la acción de las formas que configuran lo real coindide con su acción en la configuración de mi inteligencia,por lo que el conocimiento se localiza en el sujeto y en la realidad.El paradigma sigue siendo la gloria de Dios,pero valoramos los objetos en nuestras mentes y en la divina.Sujeto u objeto son entidades separables,y las ideas están en la mente,con frontera definida entre lo psíquico y lo físico.La bilis es ya una sustancia física,y las prácticas mágicas sufrieron un considerable declive,aunque se sigue creyendo en las brujas.Se basa la sociedad en el contrato de asociación,y los piadosos debían estar dispuestos a romper con la familia,la comunidad local y la sociedad política.Los puritanos comenzaron a verse como una tribu de salvados,y el matrimonio como relación contractual libre.Se ubica el poder político por encima de la sociedad,y Hobbes y Locke se muestran cautelosos con las palabras,porque la expresión es el modo de manifestar lo que somos.
	[81.10]  rgjimenez (España)   /  30-Sep-2009 (11:13 am)
	Capítulo 10.- Hacia una nueva mentalidad La identidad moderna sería impensable sin los cambios que se han ido produciendo en las estructuras políticas,en las prácticas económicas y en las organizaciones militar y burocrática.Las artes plásticas y visuales alcanzaron un gran prestigio en el Renacimiento italiano,y Leonardo da Vinci incluso buscaba razones en la naturaleza.Las ideas articulan prácticas,y el capitalismo hizo posible la hegemonía de los países económicamente desarrollados.Durante la edad media la ética ciudadana fue la aristocrática del honor,pero el Renacimiento dio mucha importancia al comercio,el trabajo,la producción y la operatividad.La ética burguesa contribuyó a la formación de la sociedad liberal moderna.La Reforma rechazó la mediación divina,porque afirmó que el compromiso personal debía ser total.El rechazo de lo sagrado condujo a un status más elevado de la vida profana,y el puritanismo afirmó que no era el uso de las cosas lo que propiciaba el mal,sino el propósito desencaminado al usarlas.Hay que santificar la vida corriente,y por eso el puritanismo concedió gran importancia a la llamada divina.Incluso el matrimonio debía servir para la gloria de Dios.Las diferentes Iglesias calvinistas,anabaptistas y luteranas concibieron la llamada y el matrimonio de forma distinta,y el calvinismo se caracterizó por su activismo militante y su afán por renovar la Iglesia y la sociedad.Calvino predicó que el deber del pastor cristiano era llevar a los hombres a la obediencia evangélica,aunque la nueva ciencia fue del agrado de la nueva teología.Para Francis Bacon los seres humanos son administradores de Dios.
	[81.11]  rgjimenez (España)   /  01-Oct-2009 (10:22 am)
	Capítulo 11.- El cristianismo racionalizado La fusión de la ética de la vida corriente con la filosofía de la libertad y racionalidad desvinculada ha configurado la identidad moderna.Se inició en Inglaterra,siendo John Locke su figura crucial:un voluntarista teológico fiel a la visión predominante en la vertiente puritana de la espiritualidad cristiana,que concibió normativa la ley natural,porque es el dictado de Dios;pudiendo también ser considerado hedonista,porque enlaza los mandamientos divinos con la razón humana. Concibió la ley natural como preservación,y creyó que mejorar las cosas beneficiaba a quien ejecuta las mejoras y al bien general.Concibió el universo como un vasto orden de seres al servicio divino,y fue deísta al creer que Dios se relaciona con los seres humanos como seres racionales,sin conceder mucha importancia a la gracia.
	[81.12]  rgjimenez (España)   /  02-Oct-2009 (11:07 am)
	Capítulo 12.- Los sentimientos morales Anthony Ashley Cooper,tercer conde de Shaftesbury,(1671-1713),fue un político,filósofo y escritor inglés,uno de los máximos representantes de la Ilustración en Inglaterra.Confió en la naturaleza humana,y desarrolló la idea de una religión natural.Su ética se basa en el sentimiento,una vivencia interior que hace tender al individuo hacia el bien propio y el de la especie,y produce la armonía de la vida social.Para Shaftesbury el ser humano tiene una facultad innata para juzgar las acciones y las personas,y decidir su calificación moral. Influido por los platónicos de Cambridge,Henry More,Ralph Cudworth,Benjamin Whichcote y John Smith,profesa una doctrina teleológica de la naturaleza inclinada al bien y cimentada en la escuela platónica de Plotino,con un eros cercano al agapê cristiano.Un platonismo moral basado en Epicteto y Marcus,en el estoicismo,con el amor como bien supremo,un amor que concede serenidad y ecuanimidad,pues amamos lo ordenado y bello,con Dios como autor de ese orden. Shaftesbury se opuso por tanto al cristianismo hiperagustiniano y al deísmo lockeano.Rechazó la ley divina como externa y no admitió ninguna autoridad religiosa que no admita la razón autónoma.Su lenguaje es moderno,con un amor desinteresado a toda la humanidad.Somos racionales,y nos complacemos con el equilibrio y el orden.Francis Hutcheson se inspiró en Shaftesbury,y defendió que la bondad y generosidad nos son naturales;creyó que cada persona se sirve mejor a sí misma sirviendo a los demás,y que percibir la bondad nos hace mejores.El deísmo de Hutcheson se aproxima pues al de Locke,y el deísmo d Shaftesbury participa en el plan divino mediante una revinculación.
	[81.13]  rgjimenez (España)   /  07-Nov-2009 (02:02 pm)
	Capítulo 13.- El orden providencial La providencia es concepto y término religioso,y como todas las religiones son falsas,meros inventos humanos,creencias pero no ciencia,la Providencia no existe. Pero vamos a referirnos a conceptos católicos,y considerar el deísmo del siglo XVIII camino hacia la laica e increyente Ilustración,pues el deísmo preparó el camino para la Ilustración radical,aunque existió mucha hipocresía,ya que no era fácil declararse descreído;muy pocos lo hicieron,y el coste fue alto. Pero no todos los deístas fueron hipócritas,o estuvieron comprometidos con sus ideas a medias;el deísmo estuvo a medio camino en la senda hacia la Ilustración radical,y el catolicismo afirmaba que la bondad divina consiste en realizar el bien humano.La felicidad consiste en el logro de lo que deseamos o el placer por la ausencia de dolor.Las recompensas religiosas tras la muerte son versiones de los placeres y dolores en vida,y a juicio de Hutcheson a los humanos sólo los mueve a la bondad el sentimiento de amor y gratitud a Dios.El alma necesita a Dios para ser buena;persona piadosa es la que se da a sí misma y se entrega a los demás,los humanos deben estar al servicio de Dios,y los designios humanos son distintos de los humanos.Ya los griegos clásicos identificaron a Dios con el orden y armonía del cosmos,y también los humanos se caracterizan por su amor al orden.Los hebreos separaron a Dios del cosmos,pues concibieron santo a Dios y profano al universo.Pero en el Antiguo Testamento Yahveh llama a Israel para que sea su pueblo,por lo que Israel se convertía en un pueblo santo,consagrado a Yahveh.Israel fue pues una teocracia,y ya Abrahán estuvo dispuesto a sacrificar a Isaac por orden de Dios.Al cumplir la voluntad divina los humanos alcanzan los más altos parámetros éticos,y el Nuevo Testamento incluso inventó la encarnación de Dios.Tindal no encuentra a Dios dolido por la maldad humana,y Whichcoste eleva la naturaleza humana para que participe en lo divino.La gracia conduce a un bien que trasciende lo natural,yTindal afirma que Dios es capaz de un amor desinteresado,y los humanos sólo pueden amarlo porque es bueno con los humanos.El deísmo reformuló pues la fe cristiana en torno a un orden natural diseñado para el bien humano,y por eso hablaba del orden natural,del orden de la naturaleza.No sostenía que Dios interviniera constante y milagrosamente para conseguir la felicidad humana,y por eso Hutcheson concebía los males humanos efectos secundarios de la producción del bien.Sufrimos el dolor por estar diseñados para servir de señal a lo anormal,y ya no necesitamos la Revelación,porque las verdades las descubre la razón.Para Pope la naturaleza es arte,y el amor es servicio recíproco que se prestan las funciones armónicas.Leibniz concibió también la armonía preestablecida por Dios.Para el deísmo del siglo XVIII vivir de modo natural es vivir de acuerdo con el designio de la naturaleza.En Pope la razón guía a la pasión y el bien individual actúa en beneficio del general.Amor individual y social son idénticos,y comprensión racional es forma de entender y apreciar el designio.Los sentimientos morales son parte del orden providencial,y las pasiones son guiadas por la phronësis,por lo que los sentimientos son normativos.
	[81.14]  rgjimenez (España)   /  13-Nov-2009 (11:29 am)
	Capítulo 14.- La cultura de la modernidad En el siglo XVIII surge la idea de le doux commerce,y se supone que la actividad empresarial contribuye al establecimiento de costumbres más refinadas.Retrocede la ética aristocrática del honor,acentuando la cultura burguesa los bienes de producción,una vida ordenada y la paz.Aparece lo económico en sentido moderno,siendo la economía intercambio entre los seres humanos y la naturaleza.Los acontecimientos forman un sistema autorregulador,y nace la novela moderna con Defoe,Richardson y Fielding.La tragedia retrataba las dimensiones heroicas de las vidas de figuras excelsas,mientas la novela moderna es retrato de lo particular.Se cuenta la vida como algo que se despliega a través de acontecimientos.El matrimonio es compañerismo entre marido y mujer,con autonomía personal.La familia se libera del control social,es privacidad,la infancia gana identidad,y la obediencia filial es exigencia del amor,puesto que la familia del siglo XVIII se organiza alrededor del hijo,en vida familiar tranquila,cálida y afectuosa.Es una cultura de emoción y expresión,con La nouvelle Héloïse de Rousseau (1761) como descripción y evocación de amor,benevolencia y virtud.En 1774 se publica Las tribulaciones del joven Werther de Göthe,con amor a la naturaleza,residencia campestre,idilios rústicos y jardines ingleses.El arte obedece a la razón por ser racional y la naturaleza posee sus proporciones.El deísmo se desliza hacia el panteísmo,con culto a la sensibilidad y triunfos de pietistas,metodistas y hasidistas.
	[81.15]  rgjimenez (España)   /  14-Nov-2009 (12:02 pm)
	Capítulo 15.- La Ilustración Una nueva cultura,la de la Ilustración,irradió desde las clases medias altas de Inglaterra,Norteamérica y Francia,con algunas variaciones entre naciones y clases sociales.La anglofrancesa repercutió en Alemania,y fue una cultura individualista,que apreció la autonomía,la autoexploración del sentimiento y su visión de la vida.En su lenguaje político formuló las inmunidades debidas a las personas en términos de derechos subjetivos,y concibió dichos derechos como universales,otorgando significación al trabajo productivo y a la familia.Sostuvo una nueva relación con la naturaleza y eliminó el sufrimiento.Surgió relacionada con las prácticas económicas,las estructuras y métodos administrativos,y contribuyó a crear la sensación de vivir dentro de un orden bien regulado,con el que sintonizamos por nuestros dotes naturales;siendo esta sensación de confianza en el orden natural la que encontró expresión en el deísmo.Es pues cultura racional y laica,pero no atea,aunque la Francia volteriana luchó contra la religión.Es una cultura secularizada. La Ilustraciín radical sí hace caso omiso de la Providencia y del orden providencial,y su ética se basaba en la utilidad.Procuró maximizar la felicidad.Los naturalistas creyeron que los seres humanos formaban parte de un gran orden físico,y con el tiempo el bien y el mal se convirtieron en una cuestión de instrucción,de conocimiento.Rousseau comenzó siendo amigo de los enciclopedistas,y terminó siendo su enemigo.Los jansenistas insistieron en que nos adjudicamos calificaciones espirituales que no merecemos.Para Rousseau la conciencia es la voz de la naturaleza,y por eso para él los más felices eran los campesinos.Identificó la bondad con la libertad,y llamó a la mente y conciencia voz interior. También Inmanuel Kant se rebeló contra el deísmo estándar,aunque creyó que la libertad tiene dimensión moral.Insiste en que la moral no puede fundamentarse en la naturaleza,y habló de la maldad radical en la naturaleza humana.Creyó que la racionalidad incrementa la benevolencia y la justicia,y encontró el bien en la motivación interna.A finales del siglo XVIII apareció el mesianismo político moderno,el milenarismo,que describió Hegel en su Phänomenologie des Geistes (1807).
	[81.16]  rgjimenez (España)   /  16-Nov-2009 (12:08 pm)
	Capítulo 16.- Victorianos y postromanticismo Los victorianos están ya muy cerca de nosotros,por su idea de la igualdad,el anticolonialismo y la democracia.La obra de Darwin tuvo importancia devastadora para las creencias religiosas,y a Samuel Putman,antiguo pastor protestante, la religión le repugnaba.El vuelco de la religión a la ciencia alineó a los victorianos con las demandas de progreso y bienestar,y el sociobiólogo Edward O. Wilson,en su On human Nature,afirma que el cientifismo ha engullido a la moral.Con los victorianos la creencia e increencia existieron en tensión y contraste.La cultura es para Arnold lo que aúna la razón con la pasión social por hacer el bien,y Dostoievski en El adolescente presenta un protagonista (Versilov) que no cree en Dios ni en la inmortalidad.Con los victorianos creencia e increencia se relacionan.El expresivismo romántico brotó en contra de la razón instrumental,desvinculada,y las formas de su vida moral y social:el edonismo y el atomismo.Ahora se percibe la vida como búsqueda de placer homogéneo,y Tocqueville afirmó que un interés demasiado grande en el autoenriquecimiento entraña peligro para la libertad pública.El nacionalismo surgió de las aspiraciones de las élites burguesas y de los intelectuales por construir una nueva entidad política antijerárquica,con la noción de Rousseau de que la soberanía residía en el pueblo.En Schelling la naturaleza es espíritu visible,y en Schiller la forma está vinculada a lo universal.Para el romántico el símbolo fue translucidez de lo eterno en lo temporal,expresión de alguna esencia invisible.En Baudelaire el poeta es visionario,y Mallarmé se refiere al poeta como alguien que cede la iniciativa a las palabras.El arte epifánico es en cierta medida continuidad de la era romántica.El realismo parece la negación del romanticismo,y Baudelaire rechaza que el ser humano sea bueno por naturaleza,afirmando ideales de aristocracia y sensibilidad,y una de las formas que asumió fue el dandismo.Afirmó que la poesía tiene como fin a ella misma. Schopenhauer encontró alivio en el arte,y especialmente en la música.Para él la contemplación estética fue también desinteresada,y la mayoría de los escritores,compositores y pensadores europeos de su época aceptaron sus ideas.Nietzsche habla del arte como justificación de la realidad,y aceptó la idea de Wagner de que Alemania pudiera crear una cultura nueva y más vibrante.En la tercera sinfonía de Mahler encontramos una de las grandes expresiones musicales de la teoría de la voluntad de Schopenhauer,y Freud conoció la capacidad simbólica humana,aprisionado como estuvo en el conflicto de los instintos.En Lo uno y lo otro Kierkegaard plantea la idea de una transfiguración estética de la vida,con un hombre inserto en el temor y lo finito.En sus años de juventud Dostoievski estuvo influido por los románticos alemanes,y el Kirillov de Los demonios parece en algunos aspectos una anticipación novelesca de Nietzsche.

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Vamos a resumir en los siguientes capítulos la historia del pensamiento español,entendiendo por tal la historia del pensamiento en España,la referencia a cuantos filósofos y pensadores han existido en España. Existe historia llamada universal (de Europa y América),y de cada una de sus naciones.Si existe pues Historia de España,o Historia de la Literatura Española,existe también Historia de la Filosofía Española,o,como yo voy a preferir decir,del pensamiento español. Alcalá de Henares,6 de marzo del 2008.

	[79.1]  rgjimenez (España)   /  06-Mar-2008 (06:23 am)
	Capitulo 1.- El problema de las historias nacionales de la filosofía No cabe duda de que la filosofía es un quehacer algo científico,intelectual al menos,que versa sobre problemas supranacionales,y afectan a todos los seres humanos;y en este sentido no se debe hablar de filosofías nacionales.Pero los filósofos tienen una nacionalidad determinada,y por historia del pensamiento español debemos entender historia de los pensadores españoles,con la obligación de extenderla a los países hispanoamericasnos.Y no es de buen historiador glorificarla ni menospreciarla,y creo que ni siquiera estudiarla como espíritu del pueblo español,por lo que hay que historiarla como historiamos la de la literatura,sin alusión a carácter nacional alguno. Podemos pues aceptar que lo filosófico tiene maneras nacionales de presentarse,y Guillermo Fraile,a quien conocí personalmente en Salamanca,tiene pues razón al decir que tienen historia los filósofos,a lo que hay que añadir patria.Repito,por eso,que historia del pensamiento español es la historia de los españoles que podemos calificar de filósofos.Si existe pues una filosofía alemana,que junto a la española hemos estudiado ya como historia de la filosofía,es posible un estudio particular de la filosofía nación por nación,y es lo que vamos a hacer ahora como historia del pensamiento en España. Es cierto que se intenta superar hoy los nacionalismos,pero las fracasadas supranacionalidades a que yo mismo colaboré en mis años de universitario eran supranacionalidad de naciones.La historia llamada universal es suma de historias nacionales.Existen las peculiaridades nacionales,y en estos capítulos vamos a ocuparnos de los filósofos y pensadores nacidos en España.Incluso los otrora teóricos marxistas hablaron de culturas nacionales,y parte de esa cultura es la filosófica.Aunque hablo de historia del pensamiento español,quiero pues decir historia del pensamiento en España.Tiene pues razón Donoso Cortés,cuando afirmó que nuestro suelo ha sido siempre rebelde a las investigaciones abstractas,pero en el sentido de afirmar y reconocer que no somos ni hemos sido pueblo de muchos y grandes filósofos.Pero los ha habido,y de ellos vamos a ocuparnos en sus respectivos capítulos.Debemos pues aclarar una frase de Patricio de la Escosura,y decir que aquí no hay grandes filósofos;y otra de Javier Lloréns y Barba,y afirmar que el espíritu nacional ha producido más humanistas,místicos,escritores y poetas que filósofos.Tampoco tienen grandes filósofos muchas otras naciones,y en todas es factible que se haga historia de los que han tenido. Y por supuesto,creo en España,y entiendo por tal la hoy dividida en Comunidades Autónomas.En los tiempos de los que voy a hablar se creía más en España,y por tanto no tendré en cuenta a los vascos,catalanes o gallegos que hoy día aspiran a que Euskadi,Catalunya o Galicia sean naciones.Por poner un ejemplo son muchos los franceses que han hablado y escrito sobre filosofía española,entre otras causas y razones porque se enseña en muchas Facultades universitarias,y porque existen franceses que han publicado historias de la filosofía española.Y porque nuestra historia lo es del pensamiento en España,estudiaremos la filosofía musulmana y judía de la Edad Media,cuando judíos y árabes fueron españoles,por nacidos en España,aunque se les expulsara años o siglos después de terminada la guerra de la Reconquista.Pero por cuanto historiaré el pensamiento en España,no mencionaré a los muchos que nacieron en España,pero se hicieron filósofos en América.
	[79.2]  rgjimenez (España)   /  07-Mar-2008 (07:04 am)
	Capítulo 2.- Filosofía española,psicología y sociología En 1876 Gumersindo de Azcárate ligó el desarrollo de la ciencia al amparo que el Estado prestase a su libertad,y en 1782 Nicolás Masson de Morvillier había reconocido progreso científico en ocho países europeos,negándolo a la España posterior a 1182.Polémica de la que se hizo cargo Menéndez Pelayo,y en la que intervino Manuel de la Revilla,también en 1876,afirmando que en España sólo habían sido filósofos algunos escolásticos.Todos confunden ciencia y filosofía,pero la verdad es que yo también afirmo que España ha sido más patria de literatos que de filósofos,e incluso científicos;pues nuestros grandes científicos del siglo XX se formaron casi todos en universidades de los Estados Unidos. Menéndez Pelayo ensalza con razón el lulismo,vivismo y suarismo,pero el lulismo es Ramón Llull,el vivismo Luis Vives,y el suarismo Francisco Suárez de la Ribera.Tres filósofos españoles de fama europea,que vuelven a confirmar que en España ha existido filosofía,pero sin muchos filósofos. Nicolás Salmerón no reconoció validez al término filosofía española,por nuestros escasos filósofos,que es lo que afirmó después Alejandro Pidal y Mon,aunque volviendo a exceptuar la escolástica. Laín Entralgo,en La polémica de la ciencia española (1962),acierta al alabar la España del siglo XVI,pero no aporta nada a la polémica a que nos referimos. Menéndez y Pelayo defendió siempre que la filosofía española es similar a la italiana y la francesa,pero no acertó ni al compararnos con Italia;con lo que tuvo razón Unamuno,al afirmar que Menéndez Pelayo llama filósofos a comentadores y expositores de filosofías ajenas,y estudiosos o eruditos de la filosofía.El propio Menéndez Pelayo reconoce que sólo hemos tenido figuras secundarias,y Guillermo Fraile exagera también la importancia de nuestros filósofos.Manuel de la Revilla escribe en 1876,y por tanto es cierta su afirmación de que hasta entonces España no había aportado nada de importancia a la historia científica humana.Menéndez Pelayo no tiene pues razón al ensalzar el talento de los autores secundarios,ni al decir que el genio lo da Dios,lo que equivale a afirmar que no hemos tenido grandes filósofos porque el Dios católico no lo ha querido.Tiene pues más razón Federico Schlegel (España no cuenta con ningún gran filósofo) que Gumersindo Laverde (en las bibliotecas españolas yacen los más grandes monumentos del pensamiento). Desde luego no es lo mismo historiar la filosofía que historiar las ideas,porque las ideas son también políticas,literarias o estéticas.A partir de Augusto Comte la filosofía se ha convertido en teoría de la ciencia,lo que ha supuesto el abandono de la metafísica,y una gran crisis filosófica,porque ya no se concibe la filosofía como se concibió hasta el siglo XVIII.Acertados pues los estudios ontológicos sobre el ser,pero no sobre la poesía,porque eso es confundir la ontología con la literatura.No hay que confundir genialidad y locura o estado mental patológico,por cuanto genialidad es precisamente clarividencia mental,y por tanto ausencia de estado patológico;lo que no equivale a negar que algunos genios filosóficos,Nietzsche por ejemplo,hayan sido filósofos cerebralmente enfermos.El filósofo ha sido siempre más solitario que soberbio,pero siempre ha estado inmerso en su cultura nacional.Antropología fue el estudio de los pueblos primitivos.Sí ha habido y hay culturas superiores e inferiores,y el ser humano,por serlo,no es culto,pues la cultura se adquiere con experimentación y estudio.Cultura no es pues adaptación al medio ambiente,y desde luego cultura no es exactamente igual a conocimiento,porque la cultura es más amplia.Antropología cultural es así el estudio y análisis de una cultura determinada en relación con los seres humanos que la viven;sociología del conocimiento puede ser el estudio de los factores extraintelectuales que están en la base del conocimiento,y actúan en su formación,y podemos aceptar que sus áreas de estudio sean las relaciones entre pensamiento y sociedad,y las formas y manifestaciones que esas relaciones han tenido en la historia.Microsociología puede ser estudio de los factores profesionales y organizativos,y macrosociología de la sociedad en general.Factores intrínsecos pueden ser los que explican las ideas y sus valores,y extrínsecos los que las comparan con otros factores humanos.Determinismo geográfico es explicar al ser humano por su ambiente;tecnológico explicarlo por los instrumentos de trabajo que usa:corporal por condicionamientos cerebrales;hórmica considerar los pensamientos resultados de deseos e impulsos naturales;sinferóntica expresar el determinismo de los intereses por intereses prácticos;coinónico-monogenética dar importancia a factores sociales enfatizando la interacción social como un sistema total;coinónico-holística dar más importancia a un factor determinado,y teoría idealista considerar todo fenómeno cultural emanación de alguna actitud mental básica. La sociología del conocimiento ha transformado pues la historia de la filosofía en historia de las ideas,obligando al historiados de las ideas a ser también sociólogo.La desorientación de la sociedad actual y la crisis histórica por la que hemos atravesado exigen una preocupación sociológica que no se daba en otras épocas,pero en realidad sociología y filosofía son disciplinas independientes,unificadas o emparentadas por error de los sociólogos contemporáneos,con la buena intención de construir un mundo mejor. Desde el punto de vista de la historia de las ideas la filosofía es conciencia de determinados grupos,épocas u hombres,que tienen una especial significación en la historia intelectual de la humanidad;momento de conciencia intelectual que adquieren determinadas culturas,grupos,clases sociales o individuos.Como dijo Jean-Paul Sartre,una filosofía se constituye para dar expresión al movimiento general de la sociedad.La Historia de las Ideas es así una concepción pluralista del devenir cultural de la especie humana,que justifica que podamos hablar de filosofía española,porque no se trata de ver si nuestra historia filosófica ha aportado algo definitivo a la filosofía,sino estudio crítico de los momentos de máxima conciencia del pueblo español,que han sido siempre más históricos que filosóficos.
	[79.3]  rgjimenez (España)   /  08-Mar-2008 (06:24 am)
	Capítulo 3.- Caracteres de la filosofía española Ya Menéndez Pidal,en 1959,insistió en que la historia española ha sido vaivén entre etapas de aislamiento y de comunicación.Los de aislamiento períodos de exclusivismo,estancamiento,intransigencia y cerrazón,para conservar nuestra tradición y no contaminar nuestros valores;los de comunicación afán innovador,actitud tolerante,deseo de apertura a tendencias culturales foráneas,a modas europeas,con deseo de viajar,salir fuera,imitar lo foráneo,anhelo de cambio y dinamismo:etapas de europeísmo y de intercambio con otras culturas,lo que acaba produciendo cierta aceleración histórica. La tendencia al aislamiento se basa en la sobriedad hispana,mientras la tendencia a la comunicación tendría su base en el impulso a la exageración,en la vehementia cordis de la que ya habló Plinio.Y este contraste ha sido varias veces simultáneo,con españoles propendiendo al aislamiento,y otros considerando necesaria la comunicación intelectual con otros pueblos.Las etapas de aislamiento han sido largas,y las de comunicación cortas;apatía e inmovilismo habitual,seguido por cortos períodos de actividad revolucionaria,ya que revolución significa cambio.Aislamiento en los tiempos de nuestro subdesarrollo,comunicación en los de nuestro desarrollo,por lo que el contacto con el exterior ha sido favorable a España,si exceptuamos el tradicional catolicismo español. Nos hemos considerado unas veces inferiores a otros pueblos,y evidentemente lo fuimos en desarrollo económico;y nos hemos creído pueblo elegido en otras,por orgullo religioso.Ya en la antigüedad fuimos más partidarios de Escipión (Roma),que de Aníbal (Cartago).Nos constituimos Estado con los Reyes Católicos,pero la palabra español existió desde el siglo XII,por provenzalismo importado.Nuestra historia nacional comenzó pues en el siglo XV,y ha sido casi siempre historia religiosa,católica.En 1480 se promulgó la pragmática que liberaba de tributos la importación de libros,y en 1502 se exigió licencia gubernativa para vender o imprimir libros.Con Carlos V nos abrimos a Europa,y con Felipe II nos aislamos.Con la Guerra de Sucesión,en el siglo XVIII,nos afrancesamos,y con Jovellanos,Olavide o Cabarrús,en los reinados de Carlos III y IV,nos abrimos a Europa,especialmente a Italia.Ilustrados o tradicionalistas fueron nuestros dirigentes desde Fernando VI,aunque la ilustración terminara con Carlos IV,y después fuese lucha de liberales y tradicionalistas.La historia contemporánea española ha sido pues sucesión de cortos períodos revolucionarios y largos períodos conservadores.Izquierdas y derechas españolas han buscado fuentes de renovación en el extranjero,aunque lo hayan hecho más las izquierdas.Filósofos,jansenistas y masones ensalzaron la Revolución Francesa,mientras los reaccionarios la denigraban.Y todos nuestros tradicionalistas (Donoso Cortés,Vázquez de Mella,Maeztu,Ledesma Ramos,etc.) se inspiraron en pensadores europeos. Por regla general nuestros tradicionalistas han rechazado la innovación,y nuestros innovadores se han renovado en corrientes extranjeras,pudiéndose hablar de decadencia cultural española a partir del siglo XVI,cuando nos opusimos a la Reforma y al libre examen,aunque de vez en cuando hemos contado con regeneracionistas como Joaquín Costa y Macías Picavea,Giner de los Ríos después,y por supuesto Unamuno,Ortega y Gasset y Ganivet.Teniendo también razón Azorín,Maura y Ortega y Gasset,al afirmar que no puede decaer lo que no ha gozado de altura.España subordinó sus intereses políticos,militares y económicos a los religiosos durante los siglos XVI y XVII,pero comenzó a crecer en la década 1960-1970. Hoy vivimos en un ambiente secularizado,en el que la religión apenas tiene importancia social.Pero históricamente la religión ha tenido importancia en el desarrollo de los países europeos,especialmente a partir de las Reformas protestantes,porque las Iglesias controlan y moldean las vidas de sus miembros.No ha sido igual la vida de un católico o un calvinista,y esta diferencia se mostró en el desarrollo del capitalismo,e incluso en la elección de profesión,por cuanto el protestantismo elogió la riqueza,procurando que no fuese perjudicial:lo que supuso crecimiento capitalista y desarrollo industrial.El catolicismo medieval toleró la mendicidad,que prohibió Calvino.Entre los calvinistas la riqueza fue síntoma de elección divina,mientras entre los católicos fue la pobreza.El protestantismo ha sido pues causa de desarrollo económico,y el catolicismo permitió más el inmovilismo social.El calvinismo pidió uso práctico y generoso de la riqueza,y supo reinvertir el ahorro en progreso,a la vez que formó una rigurosa ascesis moral.Incluso en los países católicos surgió una cultura gastronómica que no existió en los anglosajones.El Carnaval fue católico,y también la fiesta religiosa.El protestantismo propició más la libertad intelectual,y el desarrollo de la ciencia. El protestantismo hace depender la relación del individuo con la Iglesia de la relación del individuo con Cristo,mientras el catolicismo lo liga a la Iglesia.Los anglosajones siempre han manifestado cierto grado de superioridad,que se hizo patente en la colonización inglesa de América.El protestantismo fue más comunitario que individual,mientras el catolicismo fue lo contrario. La religión anglosajona del éxito social e histórico lleva a valorar al ser humano por su posición social y su capacidad económica,por lo que en filosofía produjo objetivismo,positivismo,empirismo,pragmatismo,utilitarismo e idealismo:mintras el catolicismo valora más al ser humano por lo que es que por lo que tiene,por lo que produjo eticismo,vitalismo,existencialismo e idealismo moral.En el catolicismo predomina la filosofía como negación del éxito,y por eso produjimos el erasmismo,la doctrina antropológica y teológico-jurídica de la colonización americana,la teoría del Estado de la Contrarreforma,el ideal del príncipe cristiano,los vitalismos de Unamuno y Ortega y Gasset,el krausismo,el liberalismo,la crítica de la sociedad de consumo,etc.
	[79.4]  rgjimenez (España)   /  08-Mar-2008 (02:05 pm)
	Capítulo 4.- La dominación romana No puede haber pensamiento español anterior a la existencia de España,pero la España histórica comienza con iberos y celtas,y por tanto la España romana es plena España,de la que aún conservamos monumentos históricos. Comenzaremos pues nuestra historia con Séneca,representante de una filosofía específicamente española,y símbolo de lo más característico del alma nacional:romano de provincia,que vivió la mayor parte de su vida en Roma,ocupó altos cargos en ella, habló y escribió en latín,y cuya filosofía está inscrita dentro del estoicismo,una de las principales corrientes de la filosofía romana de su época. Lucio Anneo Séneca (Córdoba,4 a.C.-Roma,65 d.C.) perteneció a la stoa nueva,junto con Epicteto y Marco Aurelio.Hijo del retórico Marco Anneo Séneca,que llevó a su hijo desde muy joven a Roma,para que estudiase poesía y elocuencia.En Roma tuvo por maestros al estoico Atalo,a Metronax,Fabiano Papiro y Demetrio el Cínico,y de este aprendizaje le quedó su afición a la filosofía estoica.Se distinguió desde muy joven como orador en el foro,y empezó a participar en política.Acompañó al cónsul Vestrasio Polión en sus viajes por Egipto y Oriente,y a su regreso fue nombrado cuestor.El emperador Claudio lo desterró a Córdega el 41 d.C. por creerlo implicado en el caso de Julia,y allí vivió ocho años hasta la muerte de Mesalina.Agripina,la nueva esposa de Claudio,hizo que se le perdonara,encargándole de la educación de su hijo Nerón (49-50 d.C.).Fue nobrado pretor y cónsul,cargos en los que acumuló grandes riquezas,y por lo que fue censurado.El 54 d.C. Agripina envenenó a Claudio,Nerón heredó el Imperio,y olvidó las enseñanzas de Séneca,dando muerte a su madre Agripina,a su hermano Germánico y a su esposa Octavia.A partir de entonces Séneca se alejó de la Corte romana,yéndose a vivir el 62 d.C. a una de sus fincas,a cuatro millas de Roma.Llevado de maledicientes,Nerón le creyó implicado en la conjuración de Pisón,y ordenó la muerte que él mismo eligiera:optó por abrirse las venas en el baño,pero al retrasarse mucho la muerte,pidió la cicuta,que tampoco bastó,por lo que se encerró en la cámara de vapor.Su muerte,ejemplo de serenidad estoica,le reconcilió con los que habían reprobado sus riquezas. Séneca destacó por su moral,y sus muchos millones de sestercios no le separaron del desprendimiento y austeridad de costumbres.Escribió un libro sobre ciencias naturales (Naturalium quaestionum libri septem ad Lucilium),tragedias (Medea,Phedra,Hércules furens,Oedipus,Agamenon,Las troyanas,Hipólito,Tiéstes,Hércules,Las fenicias y Octavia),tratados morales (Dialogorum libri duodecim,De Providentia,De Constantia sapientis,De Ira,De Consolatione,De Vita beata,De otio,De Tranquillitate animi,De brevitatae vitae,De beneficiis,De clementia,Epistolae morales ad Lucilium),y muchas obras perdidas.Hay que incluirle en el estoicismo,pero en sentido amplio,pues no se ciñó a principios filosóficos firmes.Fue un moralista,aceptó la división de la filosofía en lógica,ética y física,y la concibió como camino a la sabiduría,como studium Virtutis.Pero no es un estoico más:prestó poca atención a la lógica,e incluso a la física. Consideró al ser humano compuesto de cuerpo y alma,racional.Creyó en la inmortalidad del alma,y en su origen divino.Su Dios es increado,causa y principio espiritual de todas las cosas;imperecedero,omnipotente,inmutable y providente.Creyó también en el Hado,ley eterna e inmutable que rige el universo.Su sabiduría es felicidad,Bien Sumo.Practicó indiferencia ante los bienes temporales,incluyendo la muerte.Amó la naturaleza y la razón,fue imperturbable respecto a las pasiones,y quiso trato humano a los esclavos. Moderato de Gades (68-96 d.c.) nació en Cádiz.Escribió Vida de Pitágoras,Vida de Plotino y Lecciones pitagóricas.Atribuía símbolos místicos a los números.Habló de la trascendencia,de la inteligencia,de las ideas y del alma. Calcidio,comentarista de las obras de Platón.escibió el Timeo,dedicado a Osio,obispo de Córdoba.Fue un neopitagórico,que cita a Filón y Orígenes.Considera la filosofía el mayor beneficio que ha recibido el ser humano,y la divide en teorética y práctica.Distingue las ideas,las cosas sensibles y la materia.En cosmología el universo está rodeado de una esfera envolvente,dentro de la cual existen esferas móviles,en las que se ubican los astros;bajo el cielo hay cuatro regiones:la del fuego,la del éter,la del aire y la húmeda,con la Tierra en el centro.Considera al hombre compuesto de alma y cuerpo.Su Dios es Sumo Bien,con proceso descendente y ascendente.Creación ab aeterno y mundo de las Ideas,ejemplares eternos de lo sensible. Prisciliano (340-385 d.C.),gallego,se unió a la secta gnóstica de Marcos.Desterrado a Aqutania viajó a Roma y Milán,pero no logró entrevistarse con el Papa Dámaso ni con San Ambrosio.Acusado de maleficio fue decapitado en Tréveris.Monseñor Guerra Campos le cree enterrado en Os Martires,parroquia de San Miguel de Valga,provincia de Pontevedra;otros en Santa Eulalia de Bóveda,provincia de Lugo;y Louis Duchesne (1900) le cree enterrado en Santiago de Compostela,donde los católicos creen enterrado al apóstol Santiago,que no estuvo en España.Como secta el priscialismo es gnóstico,profesaba la pobreza,el ascetismo y la continencia,y condebaba el matrimonio,aunque en algunos juicios se les acusó de inmoralidad y obscenidades.Escribió mucho,pero sólo conservamos Noventa cánones.Georg Schepss,1885,descubrió en la biblioteca de la universidad de Würzburg (Baviera) un manuscrito con once tratados,que su director Doellinger atribuyó a Prisciliano,y los publicó en 1889.También se atribuye a Prisciliano los Cánones in Pauli apostoli epistolas,y sobre su vida y pensamiento han escrito Juliana Cabrera,Henry Chadwick y Virginia Burrus.El priscilianismo opone el principio material a la naturaleza divina,origen del Bien y del Mal;admite la preexistencia y transmigración de las almas,cree en la astrología y sostiene la existencia de libros de inspiración divina,al margen del canon oficial.
	[79.5]  rgjimenez (España)   /  09-Mar-2008 (02:54 pm)
	Capítulo 5 .- La invasión de los bárbaros Las sucesivas oleadas de invasiones germanas en el Imperio romano comenzaron en el siglo I d.C.,pero fueron contenidas casi todas por los ejércitos;fue pues la paulatina debilidad del Imperio la que condicionó la debilidad de los ejércitos,permitiendo que estas invasiones fueran cada vez más numerosas,y tuviesen más éxito. La muerte del emperador Teodosio,en el 395 d.C.,fue un acontecimiento decisivo,pues a partir de entonces los germanos invadieron el Imperio cruzando el Rhin y el Danubio.En el 409 d.C, suevos,vándalos y alanos,empujados por los hunos de Atlila,penetraron en territorio ibérico;y en el 414 penetraron también los visigodos,al frente de Ataúlfo,que fue poco después asesinado en Barcelona. Los suevos se extendieron or Galicia;los alanos por Lusitania y los vándalos por Bética.Atacados por los romanos,y con encarnizadas luchas entre ellos,se vieron obñigados a abandonar la Península,camino de Africa,el 429 d.C.Una vez desaparecido,el 476 d.C.,el Imperio romano de Occidente la dis**** entre suevos y visigodos por el dominio de la Península se hizo cada vez más encarnizada hasta el 585 d.C.,en que Leovigildo se hizo dueño de la situación,incorporándose el territorio que ocupaban los suevos.Salvo un período en que los bizantinos pretendieron apoderarse de parte de la Península,desde el 585 los visogodos dominaron en todo el territorio de la Península Ibérica,y su dominio no se vio interrumpido hasta la invasión musulmana del 711 d.C. La repercusión sobre la cultura de esta serie de luchas y de invasiones no pudo ser más desastrosa.Muchos de los escritos y documentos de la cultura antigua se perdieron o quedaron olvidados.Las escuelas dejaron de funcionar.La única institución que pudo salvarse fue la Iglesia católica;a través de un singular esfuerzo de cristianización y de civilización logró que no se perdiesen totamente los restos de la cultura romana,y una pequeña parte de la griega.La supervivencia de la cultura estuvo entrañablemente unida durante aquellos siglos a los conventos,los monasterios y la vida eclesiástica.La conversión al catolicismo de los distintos pueblos europeos fue un elemento importante en la vida cultural,y los visigodos,que se convirtieron al catolicismo con recaredo,el 589 d.C.,se incorporaron a ese movimiento de restauración cultural del que hemos hablado;y en la Península Ibérica se desarrolló así durante casi dos siglos una importante corriente,mezcla de la tradición latina con el espíritu cristiano,en un esfuerzo digno de consideración. Una de las primeras y más importantes figuras de este movimiento fue Pablo Orosio (390-430 d.C.),natural de Braga,presbítero ya en el año 413.Su filiación cristiana fue objeto de persecución por parte de vándalos y alanos;tuvo que emigrar a Africa;en Hipono se entrevistó con San Agustín,a quien consultó sobre las doctrinas de Prisciliano y Orígenes.San Agustín lo envió a Belén,con una carta de recomendación para San Jerónimo,consultándole sobre el origen del alma.En Palestina se manifestó contra las doctrinas pelagianistas,combatiéndolas en su Liber apologeticus contra Pelagium de arbitrii libertate (415-418).El 416 d.C. trató de volver a Braga,pasando por las costas africanas,pero desde éstas tuvo que cambiar de rumbo y refugiarse en Mahón.Más tarde refresó a Hipona,y San Agustín le encargó una historia universal que sirviera de complemento a su tercer libro de La Ciudad de Dios.Orosio escribió así Maestra Mudi,o Historiarum adverrsus paganos libro VII;la narración abarca desde el principio del mundo hasta el 417 d.C.,y está basada en una teología de la historia cristiana y providencialista,muy próxina a la orientación agustiniana.Sin embargo Orosio no se identifica con ellos,puesto que defiende la religión cristiana,paliando la importancia de las invasines bárbaras,a las que identifica con otras devastaciones anteriores;ly la caída de Roma fue castigo contra la conducta de los emperadores,no contra el Imperio.El libro de Orosio es una manifestación del inmenso poder de Roma,a la que otorga un papel providencial.El libro fue por eso ignorado por San Agustín,pero tiene importancia cuando narra los sucesos de los que Orosio fue testigo durante sus últimos cuarenta años.Para Orosio existieron cuatro grandes Imperios:Babilonia en Oriente,Roma en Occidente,Macedonia en el Norte y Cartago en el Sur.Este libro se usó mucho comomanuel durante la edad media,de ahí que lo transmitan unos doscientos manuscritos.Existiendo las ediciones de Viena (1471),Vicenza (1475) y Venecia (1475,1483,1484,1499 y 1500).Recomendaron su estudio Casiodoro,San Isidoro,san Beda y muchos otros.Sin embargo más que historiador Orosio es teólogo,y como tal interesa hoy su libro,en el que destaca su grandiosa concepción universaliata y optimista,en la que la providencia divina rige los destinos de la humanidad.Escribió también Commonitorium de errore priscillianistarum et origenistarum,pero su obra pincipal sigue siendo el Liber apologeticus,en que rebate las doctrinas de Pelagio insistiendo en la necesidad de la Gracia divina;sin embargo no llega a distinguir entre el concurso divino y el influjo sobrenatural necesario para que las acciones humanas sean meritorias. Entre los suevos hay que citar la figura de San Martín de Braga (510-580 d.c.),conocido también como San Martín Bracarense o Dumiense,por haber fundado el monasterio de Dumio,cerca de Braga,del que fue Abad.Nació en Panonia (Hungría),pasando su primera juventud en Oriente y los Santos lugares,desde los que vino a la Península Ibérica,con la misión de convertir a los suevos,que eran casi todos arrianos.La conversión de su rey Teodomiro (560 d.C.) fue decisiva para la conversión de los suevos,y por el éxito de su empresa fue llamado Apóstol de Galicia.En el 572 d.C. presidió el I Congreso de Braga,en el que se condenó el priscilianismo.San Isidoro de Sevilla y San Gregorio de Tours le consideran uno de los hombres más cultos de su época.Entre sus escritos destacan De ira,Liber de moribus,Pro repellenda iactancia,De superbía y Exhortatio humilitatis.En su homilía De correctione rusticorum ataca las prácticas supersticiosas de los campesinos gallegos,demostrando u gran conocimiento de la mitología romana.Tenía gran admiración por Séneca,del que se deja influir en algunas de los escritos citados.Pero donde mejor aparece esta influencia es en su Formula vitae honestae,que San Isidoro cita como Differentiae quatuor virtutum.La influencia senequista es tan grande que durante la edad media fur considerada obra de Séneca.El contenido del libro es un plan de vida moral,basado en la práctica de la prudencia,magnanimidad,continencia y justicia.La fortaleza es virtud entre la audacia y la timidez;la templanza entre la austeridad y la voluptuosidad;y la prudencia resumen e las otras virtudes.Considera a la justicia vín**** de la sociedad humana;ley divina consistente en hacer bien a todos y no perjudicar a nadie.Considera la justicia medio de no dañar a nadie e impedir que se practique el mal,por lo que se advierte también influencia de la Etica a Nicómaco de Aristóteles. Entre los godos las dos figuras más importantes son Liciniano de Cartagena y San Isidoro de Sevilla.Liciniano de Cartagena (Cartagena,554 d.C.-Constantinopla,602 d.C.) nos es conocido a través de San Isidoro de Sevilla,que nos dice que fue desterrado de la Península Ibérica durante la persecución de Leovigildo,sospechándose que murió envenenado en Constantinopla.Conservadçmis de él tres Epístolas,dirigidas a San Gregorio Magno,Vicente,obispo de Ibiza,y al diáconoEpifanio (582 d.C.),esta última suscrita también por Severo,obispo de Málaga;interesante por tratar de la naturaleza del alma.Parece inspirarse en san Agustín y en el De statu animae de Claudio Mamerto.Para él el alma es inmortal,incorpórea y espiritual. San Isidoro de Sevilla (560-636 d.C.) es la figursa más importante de la españa visigoda.Hijo de Severiano,cristiano que huyó de Cartagena a Sevilla, el 554 d.C.,es hermano de Leandro,Fulgencio y Florentina.Su padre murió joven,y sus hermanos cuidaron de su educación,ya que era el menor.Elaño 600 d.C. sucedió a su hermano Leandro en la sede episcopal de Sevilla.Presidió el IV Concilio de Toledo,y al morir fue sepultado en león,en el panteón que para él había construido Fernando I.Su saber era inmenso,y tuvo la habilidad de transmiirlo.Su bublioteca fue el conjunto bibliográfico más importante de su época.Sólo en su Etimologías cita a 160 autores.En Institutionum disciplinae expone su doctrina para la educación de la juventud.De natura rerum es filosófica,Libri tres sententiarum y De summo bono son dogmáticas,y Regula monachorum ascética.Contra Judaes y Liber de variis quaestiomibus son de apologética bíblica,De ecclesisticis officiis litúrgica,De ortu et obitu Patrum,De numeris qui in Sacrea Scriptura occurrunt,De Veteri et Novo Testamento quaestiones y Mysticorum expositiones sacramentirum escriturarias y Cronicon (616) e Historia de regibus gothorum,vandalorum et suevorum (624) históricas.Las Etimologías es la mejor compilación del saber de su tiempo;desde 1470 a 1529mse reimprimió diez veces,y durante mucho tiempo su fama fue comparable a la Bíblia.Filosofía es para san isidoro conocimiento de lo humano y lo divino,junto con el propósito y cuidado de bien vivir.Distingue entre ciencia y opinión;distingue la ciencia de la sabiduría y el arte, y divid la filosofía en physica,ethica y logica.Los seres se escalonan en no vivientes,vivientes,irracionales,racionales,mortales,inmortales y Dios,al que define inmutable,infinito,simple,inspirador,gobernador y rector del mundo natural.Todo fue creado por Dios,pero distingue entre creación y formación.El mal ha sido inventado,El hombre está en el centro del mundo natural,compuesto de alma y cuerpo;es un microcosmos.El alma es incorpórea,racional,invisible e inmortal;tiene principio pero carece de fin.El libro V de las Etimologías es jurídico,y su concepción de la ley es democrática:constitución del pueblo,sancionada por los mayores de edad.Permite,prohibe y castiga;y tiene que ser honesta,justa,posible de cumplir,conforme a la naturaleza y a las costumbres,conveniente en tiempo y lugar,necesaria,útil y clara;favoreciendo el interés común.Pueden ser divinas y humanas,escritas u orales.El derecho está basado en la ley,y puede ser natural,civil y de gentes.El derecho natural es común a todas las naciones:el civil es el establecido por cada pueblo o ciudad;y el de gentes es aceptado en distintos países.Su labor ha sido comparada con la de Casiodoro en Italia,Beda el Venerable en Gran Bretaña,Marciano Capella en África,Gregorio de Tours en Francia o Rabano Mauro en Alemania.Santiago Montero Díaz,al traducir las Etimologías,dijo que san Isidoro de sevilla es uno de los grandes maestros de la cultura medieval.Su inflojo pervivió después de la invasión musulmana. Carlomagno (768-814 d.C.) fue coronado emperador en la Navidad del año 800,y creó el Sacro Romano Imperio,al que la Península Ibérica estuvo vinculada a través de la Marca Hispánica,por la que los primeros condes de Barcelona fueron feudatarios del Imperio carolingio.Defendió militarmente sus dominios,y reorganizó la disciplina eclesiástica y la educación escolar,promoviendo un importante rebacimiento cultural durante su reinado y el de su hijo Ludovico Pío.Para ello se valió de personajes ingleses e italianos,y de las escuelas visigóticas isidorianas.Por lo que entre sus colaboradores españoles están Teodulfo,obispo de Orleans (750-821 d.C.);Agobardo,obispo de Lyon (779-840 d.C.);Claudio de Turín (m.839 d.C.) y Prudencio Galindo (836-861 d.C.).
	[79.6]  rgjimenez (España)   /  10-Mar-2008 (01:19 pm)
	Capítulo 6.- La filosofía musulmana La invasión islámica del 711 produjo una expansión del pensamiento árabe en la Península Ibérica,sin conexión con las corrientes de pensamiento que habían existido hasta enonces,pues era prolongación de los temas y problemas que preocupaban al pensamiento musulmán en general,con inspiración en el islamismo oriental,que no dejó de influir en la Península Ibérica,a pesar de la independencia del Califato de Córdoba desde Abderramán I (755-788 d.C.),de su decisión de evitar contacto con los abasíes,y de la intransigencia de los alfaquíes.Las sectas bataníes y las doctrinas mutazilíes penetraron también subrecticiamente,de un modo más o menos clandestino. Las diversas fases en el desarrollo del pensamiento musulmán se relejan por tanto en la especulación filosófica que se produce en la Península Ibérica.Los primeros teólogos mutuzilíes surgen en la época de los califas Omeyas de Damasco;más tarde se produce en Bagdad la gran eclosión de la filosofía musulmana,pero mientras en Oriente el movimiento queda estancado tras la ofensiva de Algacel,en la Península Ibérica adquirió su momento de mayor esplendor.Pero como historiamos la filosofía española,vamos a prescindir de Alkandi,Alfarabi,Avivena y Algacel,para centrarnos en los nacidos en Iberia. Al-Andalus es parte pues del Islam español,y los principales representantes de la filosofía hispano.musulmana son Ibn Masarra e Ibn Hazm. Ibn Masarra (883-931 d.C.) nació en Córdoba,dentro del ambiente mutazilista que heredó de su padre.Pero en un viaje a Medina y La Meca de dejó influir por el sufismo,al que se pasó el año 912.Se retiró con un grupo de discípulos a una ermita de la sierra de Córdoba,de la que surgió una escuela masarri,que tuvo sus manifestaciones en Córdoba y Pechina (Almería),y que a la muerte de Ibn Masarra derivó hacia el comunismo,el amor libre y la anarquía.Se perdieron los libros de Ibn Masarra,por lo que no conocemos su pensamiento de forma directa;lo que nos ha llegado se ha reconstruido por testimonios de Ibn Arabí,Ibn Hazm y el historiador Ibn Said.El núcleo de ese pensamiento es una doctrina emanatista de tipo neoplatonizante.El universo está presidido por el Uno,ser divino simplicísimo del que emana todo de forma gradual,escalonándose en cinco sustancias.El origen de los seres creados es la materia prima,emanada directamente del Uno en forma de niebla caótica,sobre la que se van concreatando el resto de seres.La irradiación de la luz del Uno sobre la materia origina los seres celestes,el primero de los cuales es el Entendimiento,en el que el Uno infundió la ciencia de los entes futuros;luego viene el Alma,después la Naturaleza,que origina el Cuerpo,del que surgen los seres del mundo visible,compuestos de materia y forma.Al ser sufista da gran importancia al examen de la conciencia referida a la purificación del ser humano,considerándola coadyuvante del ascetismo.Respecto al Uno subraya su incognoscibilidad,pero insiste en su carencia de ciencia. Ibn Hazm (994-1063 d.C.) nació también en Córdoba,y es uno de los escritores árabes más prolíficos.Se le atribuyen unos 500 escritos,y sus cargos políticos le causaron persecuciones,prisión y destierro.Cuando abandonó la política también fue perseguido por ser zahirí (liberalista).Entre sus obras filosóficas:El libro de los caracteres y la conducta,El libro de las soluciones divinas,Sobre el conocimiento que tiene el alma de las cosas diferentes de ella y de la ignorancia que tiene de sí misma,Sobre las leyes del razonamiento y El collar de la paloma.Es también neoplatónico,con influjos de Aristóteles.Intermedio entre el apego a los textos sagrados de los alfaquíes y la sobreestimación de los filósofos racionalistas.Razón y revelación son pues sus temas,con la fe uniendo a Dios y al ser humano.Argumenta la existencia de Dios con el Primer Motor de Aristóteles,una Inteligencia ordenadora y un Ser necesario.Acepta la Creación,pero no podemos conocer los atributos divinos.Hay que interpretar metafóricamente los atributos que le confiere el Corán.Esencia y existencia se identifican en Alah,con voluntad omnímoda,criterio del bien y del mal.Es criterio último de la moral.Sostiene que el alma humana es sustancia,distinguible en cada ser humano.Sujeto de los accidentes,que distinguen a unos hombres de otros.Recibe su conocimiento de los sentidos.Considera al amor fuerza cósmica,y estudia el amor a Dios,el familiar,la amistad,el amor de conveniencia y el placentero.Las almas se fusionan por afinidad espiritual,y los grados del amor son la simpatía,afecto,enamoramiento,pasión y delirio amoroso.La belleza se manifiesta en forma de dulzura,corrección,hermosira,salero,etc. Entre los discípulos de Ibn Hazm hay que citar a Ibn Al-Arif (1088-1141 d.C.),que nació en Almería y murió en Marruecos.Místico neoplatonizante,el presupuesto de su filosofía es que Dios lo es todo,por lo que debemos despojarnos gradualmente de deseos y apegos,siendo los grados de purificación el deseo,amor,gratitud,esperanza,temor,tristeza,paciencia,confianza,voluntad y unión mística. Y Ibn Al-Sid (1052-1129 d.C.),nacido en Badajoz y muerto en Valencia,que mezcla su neoplatonismo con elementos neopitagóricos.Parte de las relaciones entre razón y fe,y establece la existencisa de un Dios-Uno,trascendente,eterno,necesario,inmutable y creador.El eje de su doctrina es el emanatismo,creados los seres del anterior,hasta llegarse a Dios.La primera categoría es la de los ángeles,la segunda la de las almas celestes.y la tercera el alma universal,de la que proceden las terrestres.La última categoría es la materia prima,de la que proceden los minerales,vegetales,animales y seres humanos. Avempace (1075-1138 d.C.) nació en Zaragoza y murió en Fez.Sus principales escritos:Carta de adiós,Sobre la unión del entendimiento con el hombre y El régimen del solitario.Su filosofía es moral y religiosa,unión del pensamiento aristotélico con las corrientes neoplatónicas.Se preocupa por la perfección y felicidad humana,aconsejando el desprendimiento del mundo sensible,para llegar a la intelección en estado de éxtasis.El intelectualismo juega en él un gran papel,por cuanto aspira a la contemplación de las realidades inteligibles por unión con el Entendimiento agente,que considera emanación divina. Ibn Tufayl (1110-1185 d.C.) nació en Guadix y murió en Granada.Fue médico y visir del sultán almohade Abu Yaqub Yusuf.El escrito principal que de él conservamos es Epístola de Hayy,hijo de Yaqzau,sobre los secretos de la filosofía iluminativa,más conocida con el nombre de El filósofo autodidacto.Intenta también la concordancia entre el pensamiento especulativo y las verdades de la mística,y su citada novela es simbólica,sobre las relaciones entre razón y fe,que pretende unir para llegar a la contemplación del mundo inteligible. Ibn Roschd,Averroes,(1126-1198 d.C.),nació en Córdoba y murió en Marruecos.Perteneció a una familia de juristas malaquíes,estudió derecho y teología,se dedicó luego a la medicina y ciencias naturales,y por último a la filosofía.Ibn Tufayl lo introdujo en la corte almohade del sultán Abu Yaqub Yusuf.Ejerció como cadí de Sevilla desde el 1169 al 1171,y a la muerte de Ibn Yufayl lo sustituyó como médico de cámara del sultán Yusuf,y después de su sucesor Yaqub Almansur.con el que cayó en desgracia por intrigas cortesanas.Se condenaron sus obras,se le destituyó de sus cargos y fue desterrado a Lucena;fue perdonado a los dos o tres años,pasando a Marruecos.Al morir sus restos fueron trasladados a Córdoba.Se le atribuyen 96 escritos seguros,21 apócrifos y 9 dudosos.Muchos de sus originales se han perdido,conservándose su traducción latina.Escribió sobre derecho,medicina,filosofía,astronomía y teología.En filosofía destacan sus Comentarios a Aristóteles,y Destructio destructionis,Sermo de substancia orbis,De anima beatitudine,De conexione intellectus abstracti com homini,Quaesita in logicam Aristotelis,Doctrina decisiva y fundamento de la Concordia entre la Revelación y la Ciencia,Exposición de los caminos que conducen a la demostración de los artí****s de la fe,etc.En medicina se hizo muy famoso su Kulliyat (Libro sobre las generalidades de la medicina).Tiene Comentarios menores,medios y mayores.Averroes rompió con el magisterio de Avicena para acercarse a Aristóteles,siguiendo tendencias que ya estaban en Avempace e Ibn Tufayl.Abrió el camino a la filosofía y ciencia europeas a través del contacto cultural entre los reinos cristianos y el Islam español,y en las relaciones entre filosofía y revelación se colocó contra Algacel por su negación de la filosofía,y contra Avicena por sus concesiones a la religión.Fue un racionalista inspirado en Aristóteles,creyente musulmán que no hay que confundir con el averroísmo del siglo XIV,por lo que Ernesto Renán lo presentó como un racionalista y librepensador que defiende sólo la religión como buena para el vulgo.L.Gauthier insiste también en el racionalismo de Averroes,con primacía de la filosofía sobre la revelación,y la razón sobre la fe.Miguel Asín palacios cree que Averroes fue creyente ortodoxo de la religión mahometana,lo que no impidió el desarrollo de su espíritu filosófico,tratando de armonizar las verdades de la filosofía con las creencias de la religión.Significó dentro del islamismo algo similar a lo de Maimónides en el judaísmo o Santo Tomás en el cristianismo,pues para Averroes Moisés,Jesús y Mahoma fueron profetas del mismo Dios,cuyos mensajes no se contradicen,aunque considere a Mahoma superior a Moisés y Jesús.El Corán es el texto sagrado para establecer la verdad,y si hay conflicto con las verdades establecidas por la razón se debe recurrir a interpretaciones alegóricas.La imagen del Averroes impío o ateo es pues mera leyenda,e incluso no le es atribuible la doble verdad,propia de los averroístas posteriores.Dividió a los hombres en vulgo,teólogos y filósofos,y sus pruebas de la existencia de Dios son aristotélicas:las del movimiento,el orden y la finalidad.Definió a Dios como ser por excelencia,acto puro perfectísimo,uno,único y simplicísimo.Se aparta de Avicena en lo de la distancia real entre esencia y existencia,y la consideración de la existencia como accidente de la esencia,aunque admitiendo identidad necesaria de esencia y existencia en Dios.Criticó la creación de seres contingentes,pero después admitió que el mundo es contingente,y su creación eterna y necesaria.El mundo ha existido siempre,pero con existencia recibida de Dios.Sólo Dios es Acto puro.La creación del mundo es necesaria,pero su esencia es contingente.La materia es también eterna,pero no creada por Dios.Excepto Dios,todos los seres están compuestos de materia y forma,aunque hay que distinguir entre materia celeste y terrestre.Existen 38 esferas concéntricas giratorias,animadas por un alma inteligente.La primera es el cielo de las estrellas fijas,después las de Saturno,Júpiter,Marte,etc. Hasta llegar a la Luna,cuya forma es el Entendimiento agente,del que proceden todos los movimientos que se originan en el mundo terrestre.La Tierra está en el centro.El Entendimiento agente de Averroes es interpretación del aristotélico de De anima,y por eso distingue entendimientos agente y material,y la virtus imaginativa,por la que cada ser humano recibe el influjo del entendimiento agente. Después de Averroes el pensamiento hispano musulmán entró en decadencia,aunque tenemos que citar a Ibn Arabí (1164-1242 d.C.),nacido en Murcia y fallecido en Sevilla,sufí,al que debemos Fusús (escritos científicos),Futuhat (sobre el conocimiento de Dios y del mundo) y Diwan (poesías).Ibn Sabin (1218-1271 d.C.),también sufí,autor de Respuestas yemeníes a las cuestiones sicilianas.Ibn Abad de Ronda (1332-1389 d-C.),místico de la escuela sadilí.autor de un comentario a las Sentencias de Inb Atta Allah de Alejandría,precursoras de la poesía de San Juan de la Cruz.Y Ibn Jaldún (1332-1406 d.C.),nacido en Túnez y fallecido en El Cairo,hijo de una familia yemenita establecida en Sevilla,obligada a emigrar por presión cristiana,sin que perdiera contactos con la Península Ibérica,pues en 1362 vivió en Granada,cuyo visir lo envío dos años como embajador ante Pedro I el Cruel;más tarde se vio obligado a abandonar Granada,viviendo en Bujía,Baskara,Fez,Orán y El Cairo.Escribió una Historia Universal,que es una filosofía de la cultura estructurada sobre 1)la necesidad asociativa del hombre,2)la distribución de la cultura sobre la Tierra,3)el fundamento físico-geográfico de la cultura,4)la influencia del clima sobre los hábitos,5)la influencia de la escasez y abundancia de alimentos en el hombre,y 6)las clases humanas. A través de estos filósofos musulmanes se transmitió gran parte del saber griego,que se había perdido en Occidente tras las invasiones bárbaras.También transmitieron saberes matemáticos,astronómicos y médicos,así como relaciones entre filosofía y religión,fe y razón,existencia,atributos y naturaleza de Dios,entendimiento agente,etc.El saber médico,astronómico y matemático de los árabes fue elevado,y de ellos se benefició Occidente.Al difundir el paganismo griego y romano difundieron el pitagorismo y noplatonismo,con lo que la filosofía terminó identificada con la teología. Los musulmanes españoles influyeron en la mística y espiritualidad de toda la Península,a la que insuflaron neoplatonismo alejandrino,misticismo hindú y monacato o sufismo oriental.Influyeron también en mudéjares y moriscos,y en distintas escuelas ascético-místicas españolas.
	[79.7]  rgjimenez (España)   /  11-Mar-2008 (01:24 pm)
	Capítulo 7.- La filosofía judía La existencia de comunidades judías en la Península Ibérica es muy antigua.Las primeras importantes aparecen después de la destrucción de Jerusalén por Tito,hijo de Vespasiano,en el 70 d.C.,y de la expulsión de los judíos en Palestina por decreto de Adriano en el 135 d.C.Los judíos fueron tolerados por los dominadores romanos primero,y por los visigodos después,aunque éstos terminaron por perseguirlos.Al producirse la invasión musulmana se sintieron aliviados,pues vieron en los árabes a unos libertadores contra el dominio opresor de los visigodos.Durante varios siglos de dominio musulmán disfrutaron de gran tolerancia,llegando a tener escuelas propias en Córdoba,Sevilla,Granada,Lucena y Toledo.Subsistieron en los reinos de Taifas,especialmente en Zaragoza,pero su suerte cambió con las invasiones de los almorávides,y más con la de los almohades.El fanatismo de algunos jefes de estas tribus los obligó a huir a los reinos de Castilla y León,e incluso al sur de Francia.Se establecieron comunidades judías en Toledo,Barcelona,Gerona,Pamplona,Tudela Marsella,Narbona,Montpellier,Béziers,etc,y desde estas ciudades se extendieron por localidades próximas.Su principal dedicación fue el comercio,pero no dejaron de cultivar la medicina,la filosofía,la astronomía y las artes,actividades todas en las que se distinguieron y enriquecieron.Es en estos años de persecución y de inseguridad cuando la actividad de los filósofos judíos alcanza su culminación.Las ciudades de Córdoba,Granada y Toledo quedan impresas en la memoria colectiva de la diáspora judía con recuerdo imborrable,aunque cada judío recordó con nostalgia su antigua residencia española. Por otro lado la influencia judía fue también muy poderosa en los reinos cristianos,sobre todo durante los siglos XIII y XIV.En las cortes de Fernando III el Santo,Alfonso X el Sabio,Fernando IV,Alfonso XI y Jaime I de Aragón se produjo con frecuencia la convivencia científica entre judíos y cristianos,que se tradujo en la creación de escuelas de traductores y en la ocupación de altos cargos,civiles y eclesiásticos,por judíos.Sin embargo España no pudo permanecer al margen del antisemitismo de otros países europeos,que terminó por penetrar en la Península Ibérica a partir del siglo XIII;manifestándose claramente en 1360,con las luchas entre Pedro I y Enrique II,y adquiriendo caracteres trágicos en las matanzas de 1391.Naturalmente este ambiente proliferó las controversias entre cristianos y judíos,que se prolongaron durante los siglos XIV y XV;siglo en el que las controversias se mantuvieron también entre cristianos,judíos y judíos conversos. Acontecimientos de gran trascendencia en la convivencia entre cristianos y judíos fueron la Pragmática de Valladolid y las disposiciones tomadas por Benedicto XIII.En la Pragmática de Valladolid,dada en 1412 por la reina doña Catalina,intervino como redactor e inspirador el converso Pablo de Santa María,canciller de Castilla;y por ella se privaba a las comunidades judías de tribunales civiles propios y de su autonomía en los impuestos,se les imponía obstá****s para ejercer profesiones que supusieran trato con los cristianos,se les obligaba a pedir permiso para cambiar de domicilio,y se les impuso un distintivo,exigiéndoseles habitar en juderías (barrios de judíos). La Pragmática de Valladolid fue pues perjudicial para los judíos,y en Aragón el antipapa Benedicto XIII,conocido como Papa Luna,convocó a los judíos del reino a una dis**** en Tortosa (1413-1414) con el converso Jerónimo de Santa Fe,y con base en ella Benedicto XIII promulgó el 11.5.1415 una Bula que recoge las prescripciones antisemitas del Estado.Durante la primera mitad del siglo XV Iglesia y Estado están dando apoyo a los cristianos viejos,que deseaban la expulsión de los judíos.No es extraño pues que se produjesen revueltas contra los judíos,siendo las más conocidas la de Toledo en 1449 y 1467,y la de Sevilla en 1481.Ambiente que se fue haciendo insostenible,hasta provocar la expulsión de los judíos el 31.3.1492,por razones demográficas,económicas y políticas más que religiosas. La eclosión o esplendor de la filosofía judía en España es posterior a la musulmana,y en ella predominó la tendencia neoplatónica,aunque las presiones de las que hemos hablado antes favorecieron la influencia de la filosofía musulmana en la judía,hasta el punto de que muchos filósofos judíos escribieron en árabe,aunque luego se tradujeran estas obras al hebreo y al latín.Por lo que el neoplatonismo judío y musulmán influyeron en determinadas actitudes y tendencias del misticismo castellano del siglo XVI. Entre el numeroso grupo de filósofos judíos vamos a citar sólo a cuatro. Sélomo Ibn Gabirol (1021-1058 d.C.),nacido en Málaga y fallecido en Valencia,al que los escolásticos llamaron Avicebrón.Originario de una familia cordobesa trasladada a Málaga,huyó a Zaragoza,buscando la protección de Mundiz I y su sucesor Yegutiel,pero ambos murieron asesinados,y Ibn Gabirol tuvo que emigrar a Valencia.Era melancólico,enfermizo,misántropo y muy irónico.Escribió casi todo en árabe,y conservamos el Libro de la corrección de caracteres,Selección de perlas (máximas griegas y árabes),Corona Real (poema) y Fuente de la vida (ensayo escrito en árabe y traducido posteriormente al hebreo y latín,con versión latina realizada por Domingo Gundisalvo y Juan Hispano).Su doctrina es neoplatónica,con creación emanatista en nueve grados y zonas divina,celeste y terrestre.Zona divina confundida con un Dios Supremo,trascendente,inteligente y libre,inaccesible a la inteligencia humana:fuente de vida que produce materia y forma,alma del universo.Zona celeste en que la Voluntad creadora opera mediante Materia y Forma,Inteligencia y Alma.Y zona terrestre en la que opera mediante la Naturaleza.Las sustancias van siendo cada vez más sólidas,y las terrestres son ya vegetativas,sensitivas y racionales.Nunca cita a la Bíblia,e influyó en la escolástica cristiana (hilemorfismo y pluralismo de formas) a través de Domingo Gundisalvo,Guillermo de Alvernia,Alejandro de Hales,Alberto Magno y Tomás de Aquino. Bahya (Yosef) Ibn Paqüda (1040-1110 d.C.),nacido en Zaragoza,juez,autor de poemas religiosos en hebreo,y Deberes del corazón (1080),escrito en árabe;libro de conductas,que desemboca en una teología ascética,por lo que ha sido llamado el Kempis judío. Yëhuda Ha-Levi (1070-1143 d.C.),nacido en Tudela y fallecido en Jerusalén;poeta religioso,formado en Zaragoza;médico en Sevilla y Lucena,que vivió también en Córdoba y Granada,y sobre todo en El Cairo.La invasión almorávide le obligó a refugiarse en Toledo.Se cree que murió a las puertas de Jerusalén,asesinado por un árabe.Es ortodoxo,Escribió poesías e Himno a la creación,traducido por Menéndez Pelayo.Y El Kuzarí,apología del judaísmo escrita en árabe,traducido al hebrero el 1167 por Ibn Tibbon,al latín por Juan Buxtorf en 1660,y al castellano por Jacob Abendana en 1663.Es un diálogo entre el rey de los Kuzares,convertido al judaísmo,y un doctor judío.Tema:el pueblo judío fue elegido por Dios,por lo que es libro de exaltación mesiánica,contrario al racionalismo aristotélico. Y Maimónides (1135-1204 d.C.),nacido en Córdoba y fallecido en Alejandría;matemático,astrónomo,médico y filósofo.En 1148 Córdoba fue conquistada por los almohades,y su familia fingió convertirse al mahometismo.Ante la acusación de hipocresía y deslealtad,Maimónides defendió a su familia,aduciendo que una conversión impuesta es nula.De joven anduvo errante por varias ciudades andaluzas,teniendo muchas veces que practicar el culto islámico para salvar su vida.En 1160 marchó a Fez,y las persecuciones de los almohades le obligaron a viajar a Egipto en 1165.Se estableció en Alejandría,y después abrió una escuela de filosofía en Fustal (El Cairo),donde escribió la mayoría de sus obras,en árabe.Fue muy famoso como médico,por lo que Saladino le mandó llamar como médico de la corte.Llegó s ser jefe de las comunidades judías de Egipto.Al fallecer su cadáver fue trasladado a Alejandría,donde su tumba se convirtió en centro de peregrinaciones.Escribió sobre teología,filosofía y ciencia.Obra filosófica:Libro de los preceptos,Compendio de lógica,Tratado sobre la unidad de Dios,Tratado sobre la felicidad,Carta sobre la apostasía o Ensayo sobre la santificación de Dios,y Epístola al Sur o Puerta de la Esperanza.Capítulos de Moisés son aforismos médicos,y la obra que le dio fama es Guía de perplejos (1190),también conocida como Guía de descarriados,escrita en árabe y traducida al hebreo por Samuel Ibn Tibbon (1160-1230 d.C.).Tomó de Avicena el esquema neoplatónico,y de Averroes numerosos elementos aristotélicos.Distinguió en la Bíblia un estilo literal y otro oculto.Concibe trascendente a Dios,aceptando las pruebas de Aristóteles y Avicena sobre su existencia.Huyó del antropormorfismo al definir la esencia divina,y el nombre divino que más le satisfizo fue el tetragrama J H V H (El que es).Aceptó la creación divina,pero sólo aplicó la Providencia al hombre.Admitió diez clases de ángeles,nueve unidas a las esferas celestes,compuestas de éter.La décima inteligencia es el entendimiento agente.Concibe unas veces eterna la materia prima,y otras no.El ser humano es un microcosmos,compuesto de alma y cuerpo.
	[79.8]  rgjimenez (España)   /  12-Mar-2008 (06:48 am)
	Capítulo 8.- Las escuelas de traductores:Toledo Ya conocemos la interdependencia de las filosofías árabe y judía,y el influjo de ambas en la cristiana.Y como en el siglo XII penetró en España y Sicilia un aluvión de escritos árabes,judíos y griegos,se hicieron precisas escuelas de traductores,para importar obras de medicina,matemáticas,astrología,astronomía,magia y filosofía.El siglo XII es también el siglo de esplendor de las filosofías árabe y judía,y el XIII el de las traducciones de los comentarios de Averroes a Aristóteles.En España fueron pues varios los centros que se dedicaron a traducir textos árabes y judíos al latín.En la región del Ebro Roberto de Kétène y Hermann el Dálmata tradujeron el Corán al latín,a petición de Pedro el Venerable,abad de Cluny.En Burgos Juan Gundisalvo y el judío Salomón tradujeron varias obras de Avicena.En Tarragona Hugo de Santalla tradujo obras de geometría,meteorología y aritmética.También tradujo obras científicas Juan de Sevilla,y el monje Gerberto de Aurillac,futuro papa Silvestre II,viajó a Córdoba para hacerse con manuscritos árabes.En esta labor adquirió renombre la Escuela de Traductores de Toledo,donde se habían refugiado muchos judíos,y algunos musulmanes,huyendo de almorávides y almohades. Toledo había sido conquistado por Alfonso VI en 1085,y se convirtió en un importante centro cultural por su llegada de judíos y árabes.Su arzobispo Raimundo de Sauvetât,cisterciense francés,fue también Canciller de Castilla en los años 1126-1150.Su labor fue continuada por sus sucesores,don Juan y don Rodrigo Jiménez de Rada (1170-1247),que había nacido en Puente la Reina,Navarra,y había estudiado en París,introduciéndose posteriormente en la corte de Alfonso VIII;componiendo Historia arabum,Historia hunnorum,Historia ostrogothorum,Historia romanorum e Historia gothica o De rebus Hispaniae.Domingo Gundisalvo y su colaborador Juan Hispano debieron dirigir el centro de traductores toledano,que adquirió fama internacional,incorporándose a él el italiano Gererdo de Cremona,y los ingleses Daniel de Morlay,Alejandro Neckham,Alfredo de Sareshel y Miguel Scot.A través de la Escuela de Traductores de Toledo penetró la cultura griega en Occidente,y las obras de Al Kindi,Al Farabi,Avivena,Algacel,Aristóteles,Galeno,Ptolomeo,Alejandro de Afrodisia,Ibn Gabirol,Qusta ben Luca y Temistio.Toledo fue también el centro cultural de la magia. Hasta muy entrado el siglo XII Aristóteles sólo era conocido por su Logica vetus y Logica nova,y un siglo después Avicena y Averroes difundieron sus obras de física,biología,zoología,psicología y política.Las moralidades,lapidarios y bestiarios bizantinos fueron sustituidos por un acercamiento directo a las realidades naturales y una investigación de lo concreto.Galeno,Hipócrates,Euclides y Ptolomeo fueron también traducidos,y en el siglo XII se formó igualmente la teología escolástica,desde cátedras universitarias y por doctores o maestros.Así surgieron tesis como la del hilemorfismo cultural,la pluralidad de las formas,el ser de la materia prima,la forma primaria de la sustancialidad,la acción divina a través de las causas segundas,la ejemplaridad del Entendimiento divino,la iluminación divina sobre la inteligencia,los vestigios e imágenes divinas impresas en las criaturas,etc.A través del agustinismo del siglo XIII se produjo una honda transformación del pensamiento cristiano,que adquirió el carácter científico y técnico de una teología muy elaborada. Las tesis defendidas por los teólogos gozaron de autoridad propia,y la difusión de nuevas doctrinas,amparadas en la autoridad de autores paganos,asustó a la Iglesia católica,que se sintió obligada a dictaminar severas prohibiciones.En el sínodo de 1210 se prohibieron los libros de naturali philosophia de Aristóteles,así como sus comentarios.Incluso en la aprobación de los Estatutos de la universidad de París se hizo lo mismo.Produciéndose una gran controversia,que terminó con la condenación antiaverroísta de 1277. Uno de los eruditos condenados fue Mauricio Hispano,tal vez Averroes;pues maurus significa moro,y Averroes era el moro más conocido de esta época.Desde luego si no fue Averroes fue Mauricio Bourdin,arzobispo de Braga,luego antipapa Gregorio VIII. Domingo Gundisalvo (1110-1181) nació en Segovia y murió en Toledo.Fue arcediano de Segovia,discípulo de Juan Hispano y el médico Ibrahim ibn Dawud.Juan Hispano le enseñó árabe,por lo que tradujo la Metafísica de Avicena,De anima de Avicena,Fons vitae de Ibn Gabirol,De intellectu de Alkindi,Liber de scientiis de Alfarabi,Las tendencias o las opiniones de los filósofos de Algaceletc:siempre en colaboración con Juan Hispano,que traducía del árabe al castellano,y Gundisalvo del castellano al latín.Gundisalvo fue el primer pensador occidental que sufrió las influencia de escritos árabes,y agente decisivo en la incorporación de estos escritos al mundo latino.Aunque dándoles sentido cristiano puso en circulación tantas tesis avicenistas que fue considerado precursor del agustinismo aviceniano.Sus escritos principales son De divisione philosophiae,De inmortalitate animae,De processione mundi,De unitate et uno y De anima.Divide al ser en eterno y temporal,dando importancia al hilemorfismo (materia concreta y forma universal),con la física,matemáticas y metafísica como formas de abstracción;admitiendo también la psicología,la economía y la política.Basa las pruebas de la existencia de Dios en 1)la composición de los seres finitos,2)todo lo existente tiene un principio,3)el mundo ha pasado de la potencia al acto,4)la contingencia de los entes finitos,5)la causalidad,y 6)la contraposición entre ser posible y necesario.En su teología se ocupa de la Creación,ocupando su centro el ser humano.Si Dios es simple y uno su primer creación debe ser dualidad de materia y forma.El ser está en potencia y acto.Las formas pueden ser espirituales,corporales y medias. Juan Hispano (m.el 1180) fue maestro y colaborador de Gundisalvo.Fue un judío converso,de nombre Ibn Däwüd.Compuso un Tractatus de anima,el Liber de causis,el Liber de causis primis et secundis,una física y una metafísica.Las doctrinas de Avicena constituyeron el fondo de su doctrina.Colaboró en sus traducciones con Gundisalvo. A través de la Escuela de Toledo penetraron pues los autores árabes que ya hemos citado,y los toledanos estuvieron en el origen del espléndido florecimiento filosófico y teológico que se produjo en París en el siglo XIII.
	[79.9]  rgjimenez (España)   /  13-Mar-2008 (12:20 pm)
	Capítulo 9.- Filosofía cristiana del siglo XIII Hasta el siglo XIII no fue posible la filosofía cristiana,de españoles,porque hasta ese siglo no existieron reinos castellanos y aragoneses.Es siglo en el que la Reconquista estaba avanzada,con serenidad suficiente para que los filósofos pudieran escribir,y por eso los monarcas de Castilla,León o Aragón ampararon la cultura.Musulmanes y judíos conviven con los cristianos,y los reyes cristianos –Alfonso VIII de Castilla,Alfonso IX de León,Fernando III y Alfonso X de Castilla- organizaron los estudios,y fundaron bibliotecas y universidades,desarrollando la cultura. Fernando III el Santo (1217-1252) propulsó la cultura,sin abandonar la Reconquista.Restauró la tradición visigoda e isidoriana,y ordenó la traducción al castellano de las Etimologías de San Isidoro,nombrando una comisión de eruditos para que redactasen una Enciclopedia conforme al esquema del Trivium y Cuadrivium;de lo que resultó el Septenario,que aún permanece inédito,con copias en la biblioteca de El Escorial y en la catedral de Toledo.Su labor fue pues positiva,por el carácter didáctico-moral de algunos de sus escritos,y por su importancia para la historia del castellano.El Tratado de la Nobleza y Lealtad o Libro de los doce sabios (Valladolid,1509) expone cómo doce sabios,reunidos en asamblea,exponen las virtudes que debe tener el rey,y cómo debe tratar a sus vasallos.Las Flores de filosofía,máximas filosófico-morales estoicas,son formuladas por 38 sabios en asamblea presidida por Séneca.Historia de la doncella Teodor,Las respuestas del filósofo Segundo a las cosas que le preguntó el emperador Adriano,los Bocados de Oro o el Bonium es también una recopilación de sentencias atribuidas a filósofos.Secretum Secretorum se tradujo con el título de Prioridad de prioridades,obra árabe o siríaca de los siglos VIII y IX,traducida al latín el siglo XII por Juan de Sevilla. Alfonso X el Sabio (1252-1284),hijo de Fernando III el Santo,realizó una extraordinaria labor en la transmisión del saber oriental.Protagonizó el segundo momento de esplendor de la Escuela de Traductores de Toledo,introduciendo versiones arábigo-castellanas,siendo sus colaboradores Rabí Zag,Samuel Haleví y Don Abraham.Estimuló el romance castellano,fundo en Sevilla un Estudio e escuelas generales de latino e de arábigo (1254),y reorganizó la universidad de Salamanca.Reunió en el Alcázar de Toledo a más de 50 matemáticos y astrónomos,cristianos,musulmanes y judíos,instalando un observatorio astronómico en el castillo de San Servando.Así se redactaron las Tablas alfonsíes,difundidas por Europa,y utilizadas por Copérnico.Tradujo el libro de Calina e Dimna (1251),fábulas orientales;el Sendebar o Libro de los engaños de las mujeres (1253),traducido por don Fadrique,hermano de Alfonso X;el Tesoro de Brunetto Latini,Liber animalibus de Aristóteles y una Regitiva domus atribuida a Galileo.Mandó componer la Primera Crónica General o Estoria de España (Zamora,1541) y la Grande e General Estoria,para cuya traducción se utilizaron fuentes latinas,árabes,españolas y francesas.Como poeta escribió las Cántigas a Nuestra Señora,con letra y música.El Fuero Real,el Espé**** y Las siete Partidas o Fuero de las Leyes (1263) resumen su labor como jurista.Con su hijo Sancho IV la erudición continuó su progreso en el Lucidario,donde se encuentra un estudio sobre el conflicto del determinismo y la fe en los milagros y dogmas;con los Castigos y documentos sobre la educación de los príncipes,y la Historia de Cifar:odisea de un rey caballero que prodiga a su hijo consejos morales y políticos. La primera universidad fundada fue la de Palencia,estudio catedralicio desde 1180 a 1208,que bajo el episcopado de don Tello Téllez de Meneses se convirtió en univeridad,reconocida por Alfonso VIII de Castilla.En 1217 se interrumpió la labor en dicho centro,pero don Tello consiguió que Fernando III volviera a darle rango universitario.Con las luchas de Alfonso X y Sancho IV decayó definitivamente esta universidad,por fundar Alfonso IX de León la universidad de Salamanca en 1218;fundación que renovó Fernando III el Santo,y confirmó Alfonso X.El papa Alejandro IV la sancionó por la Bula Inter ea quae placita (6.4.1255),concediéndola derechos de Studium Generale,a la que Benedicto XIII concedió unas constituciones muy estrictas en 1411,vigentes hasta las que concedió Martín V en 1422.Se establecieron así cuatro cátedras de Teología,una de Santo Tomás en San Esteban,y otra de Scoto en San Francisco.En Bula del 16.3.1416 la universidad de Salamanca se equiparó a la de París,y se concedió validez universal a los grados de la Facultad de Teología.Más tarde hubo en Salamanca 70 cátedras y 30 colegios,4 mayores y 26 menores.Los cuatro mayores fueron 1)el de San Bartolomé,fundado por Anaya,habiendo residido yo cinco años en el Colegio Mayor de San Bartolomé,y estudiado en el palacio de Anaya;el del Arzobispo,fundado por don Alonso de Fonseca;el de Oviedo,fundado por Diego Muros, obispo de Oviedo;y el de Cuenca,fundado por Diego Ramírez de Villaescusa.Carlos V fundó el Colegio Trilingüe. La universidad de Sevilla fue fundada por Alfonso X en 1254 como estudio y escuelas generales de latín y árabe;la de Alcalá de Henares fue fundada por Sancho IV en 1293,pero no recibió apoyo económico,por lo que funcionó como escuelas para la formación del clero toledano,hasta la institución de tres cátedras por el arzobispo Carrillo,base de la futura universidad creada por el cardenal Cisneros;la de Valladolid,fundada por Alfonso XI en 1346,recibió el apoyo de Benedicto XIII y Martín V,y si bien no tuvo nunca la importancia de la de Salamanca,la fundación del colegio dominicano de San Pablo dio a sus estudios teológicos y jurídicos bastante importancia durante los siglos XV y XVI.En Aragón Jaime I el Conquistador facilitó la implantación de órdenes mendicantes,especialmente la de los Hermanos Predicadores,y su confesor,el dominico San Raimundo de Peñafort,llegó a ser general de la Orden,e impulsor de la Orden de la Merced,que rescataba cautivos,escribiendo las Decretales y Summa de poenitentia.Después fueron compuestos el Libre de saviesa,consagrado a la formación de los futuros reyes,y el Libre de paraules e dits dels savits e filòsofs,proverbios éticos.El estudio general de Lérida,fundado en 1300 por Jaime II,fue la primera universidad del reino de Aragón,organizada según el modelo salmantino;decayó muy pronto por la competencia de las nuevas universidades de Huesca y Perpiñán,fundadas por Pedro IV en 1350 y 1354.Pero se fundaron las universidades de Mallorca y Valencia,y en el siglo XV las de Gerona,Barcelona y Tarragona. Junto a las universidades el libro transmitió cultura,pero copiados a mano fueron muy escasos.Era un lujo reservado a monasterios,catedrales,conventos o nobles.Pero se fueron formando conjunto de libros,que se guardaban en un armario.Eran casi todos religiosos,utilizados en la liturgia,o copias de la Bíblia,Padres de la Iglesia,Porfirio,Boecio,San Beda,San Isidoro,Casiodoro,Alcuino,Rábano Mauro,etc. Entre las bibliotecas más importantes en esta época figuran la del Monasterio de Ripoll,que en 1046 contaba con 192 códices;la de San Salvador de Oña,con 132 códices en el siglo XII;y las de Vich y de Santo Domingo de Silos,que en el siglo XIII tenía 105 manuscritos.Son también dignas de mención la de Peñíscola,Montserrat y Seo de Urgel,además de las de Isabel la Católica,duque de Béjar y muchos otros grandes de España.Las universitarias también fueron importantes,aunque saquedas,robadas o incendiadas. En la Península Ibérica tuvo escasa influencia la Escuela de Traductores de Toledo,por lo que fueron poco conocidos Ibn Hazm,Ibn Tafayl,Averroes,Ibn Gabirol.Maimónides o incluso Domingo Gundisalvo y Juan Hispano.En la parte reconquistada se retornaba a la cultura visigoda o isidoriana,aunque se abandonó el latín,y se produjo la primera eclosión de escritos en romance castellano.Aparte de las obras difundidas por Fernando III y Alfonso X fue importante la labor poética de Gonzalo de Berceo,el Libro de Apolonio o Libro de Alexandre,apólogos,fábulas y cuentos.Decayó pues el conocimiento y difusión de la filosofía,en parte por la labor belicista de los reinos cristianos,aunque creció la importancia literaria de apólogos y fábulas,y la popularidad de los romances,con el Cid o Santiago como aglutinantes. Santo Domingo de Guzmán (1170-1221) nació en Caleruega,Burgos,y murió en Bolonia.Fundó la Orden de los Predicadores,en las que se impuso el estudio obligatorio a partir del 1220.Es así como los dominicos cultivaron la teología y la filosofía,siendo famosos Alberto Magno,Tomás de Aquino,Raimundo de Peñafort,etc.Fundaron en París el convento de Saint-Jacques.Miguel de Fabra,compañero de Santo Domingo,estuvo muchos años en París,y después en Barcelona (1219),acompañando a Jaime I en las conquistas de Mallorca y Valencia.Bernardo de Trilla (m.1294) se hizo dominico en Nimes,vivió en Toulouse y Provenza,y murió en Avignon.Fue discípulo o coetáneo de Santo Tomás,escribió sobre la esencia y existencia,y publicó Quaestiones de differentia esse et essentiae,Quaestiones in sphaeram Ioannis de Sacro Bosco,Quaestiones super tractatum spherae,Quaestiones 18 de cogitationes animae conjunctae,y Quaestiones de cogitatione animae separatae.Ramón Martín (1230-1286) nació en Subirats y murió en Barcelona.Discípulo de San Alberto Magno y condiscípulo de Santo Tomás de Aquino en París,donde estudió desde 1245 a 1248.En España estuvo primero en el Estudio de Murcia,y después en el de Barcelona (1259).Residió también en Túnez,por lo que dominó el latín,árabe,hebreo y caldeo.Escribió Vocabulario Arábigo,Explanatio Symboli Apostolorum,Capistrum iudaeorum (1267) y Plugio fidei contra judaeos (1275),similar a la Summa contra gentiles de Santo Tomás de Aquino. Petrus Julianus,Pedro Hispano (1226-1277) nació en Lisboa y murió en Viterbo.Estudió humanidades,filosofía y teología en la universidad de París,siendo discípulo de Juan de Parma y sucesor de San Buenaventura;y medicina en la corte de Federico II,en Sicilia,con maestros de la escuela de Salerno.Explicó medicina en el Estudio General de Siena (1246),y escribió libros de medicina y Summulae logicales,siendo Deán de Lisboa en 1261 y arcediano de Vermuy en 1268.No tomó posesión del arzobispado de Braga en 1273.Gregorio X le nombro su protomédico,y después cardenal-obispo de Tusculum,llevándole al Concilio de Lyon,donde recibió la consagración episcopal.Fue elegido Papa en el Conclave de Viterbo,con el nombre de Juan XXI.Logró la paz entre Felipe el Atrevido y Alfonso de Castilla,se pronunció a favor de Carlos de Anjou para el Sacro Imperio,preparó una nueva Cruzada e intervino en diversos Concilios,intentando reconciliar la Iglesia latina con la de Constantinopla;concedió numerosas becas a universitarios,etc.En mayo de 1277 se hundió el techo de unas habitaciones en el palacio de Viterbo,quedando sepultado entre los escombros.Reprimió las corrientes heterorodoxas de la universidad de París desde 1250,y que habían sido condenadas en 1270.Favoreció el agustinismo en su Bula de 1277,lo que equivalía a condenar que el alma no fuera forma del cuerpo.Escribió sobre filosofía,lógica y medicina,sobresaliendo Thesaurus pauperum,Comentario al De anima de Aristóteles,Scientia libri de anima y Exposiçao sobre os libros do beato Dionisio Aeropagita.Summulae logicales fue texto en varias universidades,y tiende a fijar la significación de los términos y el valor de los argumentos con vistas a la dis**** escolástica,con recursos nemotécnicos para el aprendizaje,por lo que pone en dísticos latinos diversas reglas de lógica,inspiradas en Aristóteles,Profirio y Boecio,pero reelaboradas por él.Los iniciadores de esta tendencia en la Facultad de Arte de la universidad de París fueron Guillermo de Shyreswood y Lamberto de Auxerre,de los que Pedro Hispano fue discípulo.Se hicieron 48 ediciones de su Summulae logicales,aunque con diversos títulos y contenidos.Es empirista y aristotélico,en medicina se remite a Avicena,y en teología fue fiel al agustinismo.En 1276 tomó medidas contra la enseñanza del aristotelismo en la Facultad de Artes de París,a instancias de Etienne Tempier,y ordenó una encuesta en la Facultad de Teología.
	[79.10]  rgjimenez (España)   /  14-Mar-2008 (05:51 am)
	Capítulo 10.- Los grandes mitos medievales La depresión de la filosofía durante el siglo XIII favoreció al pensamiento mítico,por lo que la literatura en lengua romance se llenó de leyendas caballerescas,procedentes de los ciclos carolingio,bretón o de la antigüedad clásica.Junto a textos de literatura jurídica o científica como los de Alfonso X aparecieron otros de carácter popular,entre los que destacan Gonzalo de Berceo,Calila e Dimna,el Libro de Apolonio,la Gran Conquista de Ultramar,el Libro de Alexandre,etc.Este tipo de literatura adquirió mayor difusión en el siglo XIV,con la Historia del caballero Cifar,don Juan Manuel y el arcipreste de Hita.Muchos de estos mitos tienen origen oriental,pero otras veces provienen de la literatura nórdica,divulgándose a través de novelas simbólicas,del ciclo árabe o caballeresco.En la Historia del Caballero Cifar aparece reproducido Flores de Filosofía,uno de los más famosos catecismos político-morales del siglo XIII,y en el siglo XIV tienen carácter moralizante los exemplos de El Conde Lucanor o El Libro de Buen Amor del Arcipreste de Hita. Entre este tipo de literatura adquirieron gran divulgación leyendas como la de Buda,que circuló con el nombre de Baarlam y Josafat,el Santo Graal o el mito de Psiquis.Pero el mito principal fue el de Santiago,combatiendo al frente de caballeros cristianos montado en su caballo blanco,por lo que el pueblo le llamó Santiago Matamoros.Es como aparece en la Crónica Silense del siglo XII,o en la Crónica General de Alfonso X el Sabio,donde se narra su participación en la batalla de Clavijo (822). A mi entender Santiago no ha estado nunca en España,pues fue degollado en Palestina el 44 d.C.,y no pudo ser traído hasta Santiago de Compostela custodiado por ángeles,que no existen.Dutante el reinado de Alfonso II de Asturias (791-842) se descubrió un sepulcro antiguo cerca de Iria Flavia,debido a fuegos fatuos,que los pobladores del lugar creyeron estrellas.De ahí que se diera a ese lugar el nombre de Campus Stellae,se construyera un santuario después,y sea hoy la catedral de Santiago de Compostela,albergando el sepulcro de Prisciliano,no el de Santiago. Lo que sí es verdad es que el Santiago el Menor bíblico era hermano carnal de Jesús,pues María fue esposa de dos hermanos,Ezequias y José,Ezequias crucificado por luchador contra los romanos,y madre de cinco varones y dos o tres hermbras;los varones Jesús,uno que murió muy joven,y del que no sabemos nombre,Judas,Simeón y Santiago;Simeón el San Pedro católico;Judas también crucificado,por belicoso contra los romanos.Por eso la tradición consideraba a Santiago el Menor hermano carnal de Jesús,después también Cristo (ungido) católico.Santago en España es pues un mito católico,copiado de Cástor y Pólux,míticos hijos de Zeus y Leda,que según la tradición se aparecieron el 449 a.C. en sendos caballos blancos,decidiendo la victoria del dictador Postumio,junto al lago Regilo. El Cid Campeador fue histórico,aunque el Poema de Mío Cid,Carmen campidoctoris y el Cantar de Sancho el Fuerte sean poesía.
	[79.11]  rgjimenez (España)   /  15-Mar-2008 (03:56 am)
	Capítulo 11.- Filosofía cristiana del siglo XIV Como ya sabemos,la filosofía medieval se arraigó con dificultad en los reinos cristianos de la Península Ibérica.En ese arraigo participaron los primeros dominicos,y su primer opús**** fue Summa totius logicae Aristotelis.El tomismo cuajó especialmente en Aragón,tras los acuerdos del Capítulo provincial de la Orden dominicana en 1309,en Zaragoza. Nicolás Eymerich (1320-1399) nació en Gerona,se doctoró en La Sorbona,fue Inquisidor general de la Corona de Aragón,y defendió el procedimiento inquisitorial en Directorium inquisitorum (1578),escibiendo también Breviloquium totíus Scientiae logicalis et de principiiis naturalibus,Tractauus in I librum phyisicorum Aristotelis y Elucidarius Elucidarii,en el que corrige a Honorio de Autun.Fue filósofo,escriturista biógrafo y canonista.En 1377 acompañó a Gregorio XI en su viaje a Roma,pero a su muerte escribió contra la elección de Urbano VI,iniciando la literatura contra el cisma.Su Tractatus de potestate papae,compuesto por encargo de Clemente VII,defiende la potestad absoluta del Pontífice,y su superioridad sobre cualquier otra autoridad.Con su polémica antilullista consiguió la anulación de 20 escritos de Ramón Llull en 1372,por lo que fue desterrado.A esta polémica pertenecen Dialogus contra lullistas,Tractatus contra doctrinam Raymundi Lulli,Fascinatio lullistarum e Incautatio Studii Ilerdensis. Juan de Monzón (1340-1412),enseñó en Valencia y París,donde leyó las Sentencias de Pedro Lombardo,y en 1387 leyó una tesis de doctorado de la que se aprobaron sólo 14 proposiciones,y tuvo como consecuencia la expulsión de los dominicos de la universidad de París,por lo que marchó exiliado a Avignon.El 1412 fue delegado del duque de Gandía en el Parlamento de Alcañiz,presidido por Gil Ruíz de Lihon.Escribió Defensio conclusionis posite in lectura Sententiarum (1387),Glossulae super librum Perihermeneias y Littera super 14 propositionibus condemnatis (1387). San Vicente Ferrer (1350-1419) nació en Valencia,e intervino en la dis**** de Tortosa contra los judíos (1413),identificado con el papa Benedicto XIII.Intervino también en el Compromiso de Caspe,en el que se concedió la Corona de Aragón a Fernando de Antequera.Enseñó lógica en Lérida (1370) y teología en Valencia (1383-1389),siendo maestro del Santo Palacio de Avignon,como amigo de Benedicto XIII.Escribió De suppositionibus terminorum,Quaestio solemnis de úntate universalis y Tractatus vitae spiritualis. Las comunidades franciscanas de Galicia y Aragón prefirieron el escotismo.Gonzalo de Balboa (m.1313),nacido en Galicia,Provincial de Castilla,general de los franciscanos,profesor y protector de Duns Scoto en París,autor de Conclusiones utilissimae ex XII libris Metaphysicorum Aristotelis.Alvaro Pelayo (1280-1352),franciscano graduado en Bolonia,penitenciario apostólico en la Corte de Avignon,autor de Collyrium adversus haereses,Speculum Regum y De statu et planctu Ecclesiae.Antonio Andrés (1280-1320),doctor dulcifluus,nacido en Tauste,estudiante en Lérida y París,profesor en Monzón,autor de Expositiones super artem veterem (1517),Tractatus de syllogismo demostrativo et topico y Tria principia rerum naturalium.así como comentarios de la Isagoge de Porfirio,los Predicamentos de Aristóteles,los Principios de Gilberto de la Porrée y las Divisiones de Boecio.Guillermo Rubio (m.1334),nacido en Villafranca del Panadés,discípulo de Francisco de Marchia en París (1320),famoso por sus Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo,para quien Dios no es asequible al razonamiento,y es infinito.Pedro Tomás,profesor de filosofía en el convento barcelonés de San Nicolás,graduado en teología en Cambridge,doctor strenuus,proficuus et invencibilis,autor de De ente,De formalitatibus,De esse intelligibili y De unitate numeri.Alvaro Pelayo (1280-1352),franciscano gallego,estudiante en París y Bolonia,obispo,muerto en Sevilla. Francesc Eiximenis (1340-1409),nacido en Gerona y fallecido en Perpiñán,franciscano,maestro de teología por Toulouse (1374) y profesor en Lérida,Barcelona y Valencia;Patriarca de Jerusalén y administrador de la diócesis de Elna.Creador del catalán,autor de Crestià,La Scala Dei,El Dotzé o Regimiento de príncipes y de comunidades,Regiment de la cosa pública,Libre de les Dones,Vida de Jesucristo y Libre dels Angels.Y Bernat Metge (1340-1414),autor de Cobles de mals amonestamentes o Sermó,Somni de l´inmortalitat de l´anima nostra (1398),etc.Para él el alma es sustancia espiritual,creada por Dios,vivificadora del cuerpo,racional,inmortal y susceptible de obrar el bien y el mal.Criticó la sociedad de su tiempo,proponiendo una reforma de las costumbres y de la propiedad,sobre el modelo del Cuerpo místico.Combatió la titanía,deseando una monarquía temperada.Y propugnó la subordinación de lo temporal a lo espiritual. Los últimos escotistas fueron Juan Vidal,que escribió contra el dominico Juan Tomás;Francisco Vidal de Noya;Guillermo Gorris,Scotus pauperum por su Summa pauperum (1489),Juan Marbres,canónigo de Tortosa,profesor en Toulouse,adversario del tomismo;y Pedro de Castrovo (m.1498),nacido en Mayorga (León),profesor en Lérida,comentarista de la filosofía cosmológica y política de Aristóteles,teólogo.
	[79.12]  rgjimenez (España)   /  15-Mar-2008 (08:55 am)
	Capítulo 12.- Filosofía catalana:Ramon Llull La filosofía catalana de los siglos XIII y XIV está representada por el franciscanismo de Ramon Llull,Arnau de Vilanova y Ramon Sabiuda. Ramon Llull (1233-1316),Raimundo Lulio en castellano,doctor Iluminado,nació en Palma de Mallorca,vinculado al espíritu franciscano,aunque profesó como terciario de la Orden de San Francisco en 1295,influido por San Anselmo,Ricardo de San Víctor,San Buenaventura y Roger Bacon.Fue hijo único de una noble familia catalana,asentada en Palma de Mallorca.Su padre había acompañado a Jaime I en la conquista de Mallorca,por lo que recibió posesiones en la isla,y se quedó a residir en ella hacia el 1231.Ramon entró muy joven al servicio de don Jaime,como paje,acompañándole en sus viajes.Fue nombrado preceptor del infante Jaime II,y después senescal y mayordomo.El 1257 se casó con Blanca Picany,dama noble de la que tuvo dos hijos;y durante este tiempo se entregó al fausto y a la vanagloria cortesana,cultivando la música y la poesía,y entregándose a relaciones amorosas.Hacia los 30 años,dicen que por apariciones de Jesús crucificado,durante cuatro días,cambió de personalidad,se confesó y entregó a obras de caridad,rompiendo sus lazos familiares,vendiendo sus posesiones,y dejando sólo lo necesario para el sustento de su esposa e hijos.Hizo una primera peregrinación a Santiago de Compostela,y al santuario de Rocamador,retirándose después a Palma de Mallorca,aconsejado por San Raimundo de Peñafort,para dedicarse al estudio desde el 1265 al 1274.Llegó a conocer el árabe,fue maestro del catalán,y primer escritor renacentista que empleó lengua romance en filosofía.Dominó peor el latín,pero fue un autodidacta en filosofía y teología,influyendo en él la doctrina aristotélica y la mística de los sufíes.Conoció también a Platón (a través de Ibn Arabí),San Agustín,Alejandro de Hales y San Buaneventura.Mi maestro en Salamanca,Miguel Cruz Hernández,le cree síntesis franciscana del agustinismo avicenizado.Creyó recibir ilustración divina en su retiro del monte Randa,por lo que confirmó su propósito de dedicarse a la conversión de árabes y judíos,escribiendo libros que refutasen sus errores.A partir de entonces su vida fue una cruzada intelectual,tratando de ganarse la confianza de Papas y príncipes cristianos.Estuvo convencido de que Dios le iluminó Arte general,por lo que pasó a la historia como Doctor Iluminado.A partir del 1274 fue un misionero laico,recorriendo la cuenca del Mediterráneo y la mitad de Europa.Su primer viaje fue a Montpellier,llamado por Jaime II,del que consiguió dinero para fundar el primer colegio de lenguas.Fundó en Mallorca el colegio de Miramar,que fue un fracaso,pues carecía de talento organizador.Viajó entonces por numerosos países,para convertir infieles.Visitó Roma y los países septentrionales de Europa,desde Lusitania a Abisinia;siempre solicitando medios en las Cortes,y discutiendo sus proyectos en plazas y universidades.Hacia el 1282 estuvo en Perpiñán,varias veces en Roma,y el 1286 en París,leyendo en varias universidades su Arte,y alcanzando la consideración de maestro en Artes.Después pasó por Montpellier,Bolonia,Génova,Roma,Túnez (1292),Nápoles y Asís,donde ingresó en la Orden Tercera de San Francisco.En Roma intentó interesar a Nicolás IV y Bonifacio VIII en la Conquista de Tierra Santa,pero no debieron recibirle en audiencia.Pasó el 1300 en Mallorca,componiendo libros y discutiendo con judíos y sarracenos.Fue envenenado en Chipre,y tras curarse viajó por Armenia,Rodas,Malta,Mallorca,Génova,Montpellier,Lyon,París y Pisa,desde donde emprendió un segundo viaje a Berbería,siendo apedreado y encarcelado en Bujía.Tras seis meses de prisión fue expulsado,sufriendo en el regreso un naufragio,por lo que llegó desnudo a Pisa,en cuyo convento de Santo Domingo vivió los años 13007 y 13008,redactando su plan de conquista de Jerusalén en Liber de acquisitione Terrae Sanctae,que presentó personalmente a Clemente V en Avignon.Entre 1309-1311 residió en París,provocando una cruzada contra los averroístas.Al defender la concepción de la doble verdad,con su dualismo entre filosofía y revelación,los averroístas abandonan la filosofía,lo que desagradaba a Llull,defensor de la religión por razones necesarias.En el Concilio de Vienne,convocado por Clemente V,Ramon Llull defendió 1)la fundación de colegios de lenguas,2)fusión de las Ordenes Militares en una sola,para la conquista de Tierra Santa,3)la iniciación de una nueva Cruzada,4)la prohibición del averroísmo,5)la condena de la usura,6)predicación obligatoria a los judíos y musulmanes residentes en reinos cristianos,y 7)enseñanza del derecho y medicina de acuerdo con su pensamiento.El Concilio acordó la creación de cátedras para la enseñanza del árabe,hebreo y caldeo en las universidades de Roma,Bolonia,París,Salamanca y Oxford;y se dispuso también una nueva expedición a Tierra Santa a cargo de Felipe el Hermoso,amigo de Llull.La prohibición del averroísmo tuvo lugar en el Concilio V de Letrán (1512-1517),y el resto de sus peticiones no se realizó.Ya en edad muy avanzada regresó a Mallorca por Montpellier,embarcó hacia Sicilia,y se dirigió a Bujía,donde emprendió una campaña contra los sarracenos.Las dis****s enfurecieron a la multitud,que lo arrastró y apedreó,siendo expulsado de Berbería,y embarcado moribundo a Mallorca,donde falleció.Deseó el martirio,y podemos decir que es lo único que consiguió,con toda justicia. Escribió unas 243 obras,más 7 dudosas,en árabe,latín o catalán.Obras de teología,filosofía,medicina,física,matemáticas,mística,pedagogía y literatura.Nosotros vamos a citar su Art abreujada d´atrobar veritat (1271),Art demostrativa (1274),Art inventiva veritatis (1289),Taula general (1293-1294),Arbre de sciència (1296),Ars generalis ultima (1305-1308),Liber de ascensu et descensu intellectus (1304) y Libre de Contemplació en Déu (1272).Todas entroncan con las corrientes agustinistas y la mística franciscana,para las que la filosofía es un instrumento de la fe.Su obsesión fue refutar los errores paganos,y demostrar las verdades de la fe cristiana.Creyó que con su Art podía demostrar la divinidad de Cristo,la Trinidad y la Encarnación.Para él razón y fe coincidían,y por eso se inspiró en la revelación y la mística.El Arte luliano está pues subordinado a la metefísica,por lo que Carreras Artau lo llama escolasticismo popular.Para él Dios fue realidad fundamental omnipresente,y su originalidad consistió en creer que podía expresar su pensamiento mediante signos lógicos próximos a las matemáticas.Propuso una lógica elaborada bajo un modelo existencial,con mayoridad en Dios y minoridad en la nada.Su Dios tuvo 15 atributos,razones del mundo.Y expresó esas 18 raíces mediante árboles,creando un alfabeto lógico que no cito.Aplicó su método combinatorio mediante figuras circulares o triangulares,con cinco figuras en sus primeros escritos,correspondientes a la teología,psicología,lógica y ontología,moral y escatología.Pero su simbolismo principal es el árbol,con una filosofía del amor que llamó amancia:arte lógica que tuvo por objeto el conocimiento,y amativa basada en las relaciones del hombre con Dios.Amor como fuerza omnipresente,y versión utópica de reforma social:conseguir un mundo en paz,con guerras justas contra Tierra Santa.Reparto de riquezas,y la utopía de los místicos,pues el Cristo crucificado que vio cuatro días en 1262 fue una Ambrosia roída por el cáncer,en la catedral de Barcelona.
	[79.13]  rgjimenez (España)   /  16-Mar-2008 (08:48 am)
	Capítulo 13- Filosofía catalana:influencia del lulismo. El primer influido por Ramon Llull fue Anselm Turmeda (1352-1425),nacido en Mallorca,graduado en Artes liberales,franciscano,alumno en Palma,Lérida y París,y en la universidad de Bolonia,donde seducido por el materialismo averroísta perdió la fe cristiana,huyó a Túnez en 1387,y murió en Berbería el 1425.En Túnez obtuvo la protección del Sultán,se casó con la hija de un rico mahometano,y gozó de consideración.Entre sus obras alcanzó mucho renombre La dis**** del asno (1417),en la que defiende doctrinas racionalistas y escépticas,que le llevan a una violenta crítica contra clérigos y religiosos.Considerada herética y sacrílega,manifiesta la crisis espiritual renacentista.También escribió Llibre dels bons amonestaments (1397),colección popular de principios morales,Cobles de la divisió del regne de Mallorque (1398),Profecies (1406),y El presente del hombre letrado para refutar a los partidarios de la Cruz,defensa de la fe musulmana de éxito popular.Fue pues antítesis de Ramon Llull,prendado del ecumenismo,defensor de reformas sociales.Juan Gerson,canciller de la Facultad de Teología de la universidad de París,prohibió la enseñanza de Ramon Llull y obligó a la Cartuja de París a que retirara sus libros.Prohibición que se extendió después a otra universidades europeas. En el Renacimiento Platón gozó de revalorización mientras Aristóteles fue depreciado,y esto favoreció a la filosofía luliana,agustinista y neoplatonizante.Nicolás de Cusa (1401-1464) difundió la obra del pensador mallorquín,y en la Francia renacentista Jacques Lefèvre d´Etaples (1455-1537) imprimió los escritos místicos de Ramon Llull.Bernardo Lavinheta (n.1475) fue llamado a impartir un curso sobre filosofía luliana en La Sorbona,y publicó Explanatio compendiosa que applicatio artis Raymondi Lulli (1523).En el siglo XVI Cornelio Agripa de Nettesheim (1486-1535) escribió Comentaria in Artem brevem R. Lulli (1530) y Giordano Bruno (1548-1600) imitó a Ramon Llull en Clavis magna (1580),De lulliano specierum scrutinio (1588) y De compendiosa architectura et complemento artis Lulli,dando cursos sobre Ramon Llull en diez universidades europeas (1579-1591).Pero mi maestro Miguel Cruz Hernández dice que no fueron los más adecuados para dar una imagen positiva de Ramon Llull,porque contribuyeron a incluirle como astrólogo y mago,con el arte luliano convertido en instrumento de saber. Renato Descartes (1596-1650) rechazó el abuso de oratoria de los lulistas,pero se interesó por la eficacia inventiva del arte luliano.El lulismo alcanzó reconocimiento en el siglo XVII por obra de Johan Heinrich Alsted (1588-1638),Sebastián Izquierdo (1601-1681) y Atanasio Kircher (1602-1680),culminando en G.W.Leibniz (1646-1716).Sebastián Izquierdo,jesuita,renovó el lulismo en Pharus Scientiarum (1659),y se inspiró en R.Llull y Kircher para escribir Ars Magna sciendi (1609).Fernando III,emperador austriaco,consultó a Kircher sobre el valor del arte luliano,y G.W.Leibniz pensó construir un arte combinatoria leyendo el Ars magna de Ramon Llull,que inspiró su Dissertatio de Arte combinatoria (1666).Leibniz perfeccionó pues,con su cál**** matemático,el arte combinatorio de Llull,elevando los grupos combinatorios de 36 a 72,y calculando en 511 elevado a 6 las combinaciones de las seis columnas.La combinatoria leibniziana transformó pues el Arte luliano,y le hizo concebir una escritura válida para cualquier persona,en cualquier idioma,aunque no basándose sólo en Ramon Llull,sino en otro español,Character pro notitia linguarum universali de Juan Joaquín Becher y los desarrollos del padre Kircher. En Lingua generalis (1678) Leibniz intentó una escritura racional reduciendo la realidad a unas cuantas ideas simples,combinándolas para obtener ideas complejas,expresando en números las ideas simples,y utilizandola multiplicación numérica para las combinaciones.En De gramática rationali y Analysis linguarum (1678) pensó en una lengua general basada en un estudio empírico de varias lenguas vivas,y no olvidemos su intento de construir un álgebra del pensamiento con muchas aplicaciones. Ivo Salzinger (1669-1728) intentó realizar los principios críticos de Sebastián Izquierdo,Kircher y Leibniz,apoyado por el Elector Joham Wilhem,que sentía entusiasmo por las supuestas obras de alquimia de Ramon Llull.El resultado fue Catalogus omnium librorum magni operis R.Lulli,proximo publico communicandi (1721-1822).A causa de esta obra se produjo un gran resurgimiento del lulismo en el Palatinado,y el entusiasmo llegó a Mallorca,cuya universidad y municipio apoyaron la labor de Salzinger y sus continuadores.Algunos estudiantes fueron a estudiar a Maguncia con Salzinger,y al regresar a Mallorca promovieron el estudio de Ramon Llull;el más importante de estos estudiantes fue fray Bartolomé Fornés,que enseñó en las universidades de Palma y Salamanca,donde formó un pequeño cír**** luliano.Joseph Torras i Bages,Salvador Bové,Antoni Rubió i Lluch,Tomás y Joaquín Carreras Artau y otros fueron también lulistas. Francisco de P.Canalejas,Gumersindo Laverde, y Menéndez Pelayo recordaron el lulismo,y Emile Littré,Barthélemy Haureau,Ephrem Longpré y E.Allison Peers han creado escuelas lulistas en Francia,Alemania,Inglaterra,Italia y Estados Unidos.Estudios lulianos es una revista fundada en 1957 y dedicada a Ramon Llull.En Friburg,Brisgovia,existe el Raimundus Llullus-Institut;en Magunzia se editó Obres essentials (1957) de Llull,y más tarde Opera omnia latina,dirigida por Friedrich Stegmüller,reeditándose en 1966 otra edición con Introducción de Stegmüller.
	[79.14]  rgjimenez (España)   /  18-Mar-2008 (10:35 am)
	Capítulo 14.- Filosofía catalana:Vilanova y Sibiuda Arnau de Vilanova (1240-1311) nació en Valencia,estudió medicina en Valencia, Barcelona,Montpelier,Nápoles y Salerno.Dominaba el latín,árabe y hebreo,y en Montpelier estudió también teología en la escuela dominicana.Como médico ejerció en Montpelier,Barcelona,y Roma,siendo médico real en las Cortes de Pedro II el Grande,Alfonso II el Franco y Jaime II de Aragón;en sus últimos años fue médico personal de Benedicto XI,y a instancias de Federico III fue llamado a Sicilia para que le interpretara sus sueños,especialidad en que era famoso,habiendo escrito De Somniorum interpretatione.Aunque seglar y casado,los últimos doce años de su vida los dedicó a una intensa labor de reforma social y religiosa.Era partidiario de los spirituali,y prestó adhesión a las teorías apocalípticas y quiliásticas de Joaquín di Fiore.Escribió también Introdutio in librum Joachim De Semine Scripturarum (1292),Expositio super Apocalypsi (1299),De adventu Antichristi et fine mundi (1301),De cymbalis Ecclesiae (1301),Libellus de improbatione maleficiorum,Remedia contra maleficia y Breviarium practicae,Aintidadarium y Medicinalium introductionum speculum (1585),en que considera el espíritu una especie de fluido inmaterial o fuerza vital de carácter cósmico.En De adventu Antichristi et fine mundi auguró la venida del Anticristo en 1345.Su filosofía es pues una especie de animismo universal o pansiquismo.Los dominicos no aceptaron sus ideas escatológicas,y predicaron contra él;replicando Arnau en Glaudius iugulans thomistas (1304).El inquisidor de Valencia G.Colliure prohibió leer sus obras en 1305,pero Jaime II de Aragón logró que la orden se revocase.Una reunión de teólogos en Tarragona (1316) condenó 15 tesis de Arnau,y prohibió varios de sus libros.Su antiescolasticismo está vinculado a los spirituali:leer los Evangelios sin glosas ni explicaciones.Fue pues contrario a la filosofía,e incluso a la teología. Ramon Sibiuda (1385-1436) nació en Barcelona y murió en Toulouse.Fue maestro en Artes,Medicina y Teología,y profesor y rector en la universidad de Toulouse (1429-1435).Como filósofo fue lulista y antiaverroista,y escribió Liber creaturarum,seu Liber de homine (1435);prohibido en 1559 por Paulo IV,por racionalista.El Concilio de Trento (1564) limitó la prohibición al prólogo.Defiende que Dios se manifiesta en la creación del mundo y en la revelación,siendo aquello mayor que lo cual nada se puede pensar;y estando el ser humano en el centro de la creación.Defendió pues la fe contra averroístas,nominalistas y escépticos,afirmando que existe concordancia entre la naturaleza y la revelaciónHabla también del orden de la Naturaleza,de la Gracia y de los Sacramentos.El ser humano llega a Dios conociéndose a sí mismo,pues es intermediario entre Dios y el mundo.Influyó en Nicolás de Cusa,el cardenal Tritema,Juvenal de Nonsberg,J.A.Fabricius,Kleisberg,J.Sighart,Holberg,Schendenlein,los Hermanos de la Vida en Común,Comenius,Regoli y el cír**** de Lefèvre d´Etaples (Beato Renano,Charles de Bovelles,Margarita de Valois,Eleonor de Austria,etc).También en Montaigne,Pascal,y la mística española del siglo XVI:la Lumbre del alma (1528) de Juan de Cazalla:Meditaciones devotísimas del Amor de Dios (1578) de fray Diego de Estella;los Triunfos del Amor de Dios (1598) y los Diálogos de la conquista del reino espiritual y secreto de Dios (1598) de fray Juan de los Angeles.Incluso en los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola.Pero a través de De natura Nominis seu vita animae ad modum dialogy del cartujo belga Pedro Dor Laud,impreso en Toledo el 1500 por orden del Cardenal Cisneros,y traducido en Valladolid con el nombre de Violeta del alma (1549).
	[79.15]  rgjimenez (España)   /  19-Mar-2008 (08:51 am)
	Capítulo 15.- Filosofía cristiana del siglo XV La filosofía castellana del siglo XIV no tuvo importancia,pero en el siglo XV Juan de Torquemada,Rodrigo Sánchez de Arévalo y Alfonso Fernández de Madrigal gozaron de prestigio. Juan de Torquemada (1388-1468) nació en Valladolid y murió en Roma.Sobrino del Inquisidor Tomás de Torquemada,era de familia noble con antecedentes judaicos,y entró muy joven en el Orden de Predicadores,en el Convento de San Pablo de Valladolid.Estudió filosofía y teología en el Estudio General de San Esteban de Salamanca,y se licenció y doctoró en teología en la universidad de París (1424 y 1425).En 1431 el papa Eugenio IV le nombró maestro del Sacro Palacio,en Roma,y en 1432 asistió al Concilio de Basilea como teólogo pontificio,defendiendo la autoridad del Papa sobre la del Concilio,y contribuyendo a la condenación de las herejías de Jan Hus y de Wickleff.Es un siglo en el que abundaron las polémicas entre papistas y conciliaristas,y entre partidarios de la autoridad temporal del papa frente al Emperador.Y Juan de Torquemada fue papista,cardenal de San Sixto en Roma (1432),ejerciendo también los obispados de Sabina,Palestina,Cádiz,Orense y León.Sobresalió como promotor de la reforma de su Orden,y como protector de las artes,pues a él se debe la restauración de la Minerva en Roma,la ejecución de la fachada de San Pablo en Valladolid,y la introducción de la imprenta en Italia.Representa,dentro de la teología,una tendencia conservadora,pues defendió el criterio oficial de la Iglesia,que pretendía mantener la unidad jerárquica dentro de la cristiandad,al mismo nivel que lo mantenía el Imperio.Para Juan de Torquemada el poder de la Iglesia viene directamente,y en su totalidad,del Papa,que lo defiende como continuación del que Cristo concedió a San Pedro.Afirma que Cristo sólo instituyó como obispo a Pedro,mientras los demás apóstoles lo fueron indirectamente,por similitud con Pedro.Esto quiso decir que los obispos sólo tienen confiado el cuidado de sus fieles,y que carecen de régimen sobre ellos.Se pronuncia pues en contra de los conciliaristas,para los que la autoridad del Concilio general era superior al Papa.Para Juan de Torquemada sólo al Papa y al colegio cardenalicio,ambos de institución divina,les incumbe el gobierno y apostolado de la comunidad cristiana,mientras que las decisiones de los Concilios sólo son válidas tras la aprobación del Papa.En cuanto a las relaciones entre los poderes secular y eclesiástico no aceptó ninguna de las dos teorías en boga,1)limitación del Pontífice a asuntos meramente espirituales,sin inmiscuirse en lo temporal,o 2)jurisdicción universal del Papa,tanto en lo temporal como en lo espiritual,puesto que al ser Vicario de Cristo ejercía legítimamente ambas.Juan de Torquemada aceptó un término medio,al defender que el Papa sólo debía ejercer autoridad en los asuntos temporales si era necesaria para la conservación del bien espiritual,la resolución de problemas eclesiásticos o el ejercicio de los ministerios pastoral y apostólico.Doctrina que aceptó y elaboró después el cardenal Belarmino,y que llamó potestad papal en asuntos temporales indirecta.Se le atribuyen más de 40 escritos,siendo los principales Apparatus super Decretum Uniones Graecorum (1441);Flores sententiarum de auctoritate summi pontificis,excerptae ex dictis beati Thomae Aquinatis de auctoritate Summi Pontificis collecti in Concilio Basiliensi anno 1437 iussu cardinalis Iuliani (1496);Responsio ad quosdam errores Basileensium (1440);Comentaría in decretum Gratiani (1516);Nova Ordinatio Decreti Gratiani (1456);Tractatus notabilis de potestate Papae et concilio generalis auctoritate (1480);Tractatus contra principales errores perfidi Mahometanis et Turcarum sive Saracenorum (1465);De veritate conceptionis beatissimae Virginis (1447);Summa de Ecclesia o Summa contra Ecclesiae et Primatus Petri adversarios (1460)y Opusculum ad honorem Romani Imperii et dominatorum Romanorum (1468),en la que contesta a las doctrinas de Rodrigo Sánchez de Arévalo. Rodrigo Sánchez de Arévalo (1405-1470) nació en Santa María de Nieva,Segovia,y murió también en Roma.Estudió derecho en Salamanca,y fue embajador de Juan II en la Corte de Federico III (1440).Sirvió a los papas Calixto III,Pío II y Paulo II,siendo gran amigo del cardenal Bessarión.Fue nombrado obispo de Oviedo,Zaragoza,Calahorra y Palencia,sin que tomara posesión de ninguna de estas diócesis.En la polémica entre el Pontificado y el Imperio consideró que el Papa tenía poder absoluto sobre todo el orbe,atribuyéndole derecho para deponer a reyes y príncipes.Fue pues anticonciliarista y antiimperialista,autor de De castellanis;De pace et bello (defensa de la guerra justa);De remedis;De arte,disciplina et modo alendi et arudiendi filios,pueros et iuvenes (1453);Speculum humanae vitae (1468);De monarchia orbis;Compendiosa historia hispánica (1470);Libellus de paupertate Christi et apostolorum;Suma de la Política (1455) y Vergel de los Príncipes (tratado para la educación de príncipes y caballeros,con elogio de la esgrima,caza y música,1456-1457). Alfonso de Madrigal (1410-1455) nació en Madrigal de las Altas Torres,Avila,y murió en Bonilla de la Sierra,Avila.Se le conoce con los sobrenombres de el Tostado o el Abulense,el último por haber sido nombrado obispo de Avila en 1449,cargo en el que murió.Estudió filosofía y teología en Salamanca,donde fue profesor y rector del Colegio de San Bartolomé.Juan II lo envió a Italia,donde se pronunció por la superioridad del Concilio sobre el Papa,sosteniendo en Siena una controversia pública con Juan de Torquemada,que había impugnado cinco de sus proposiciones.Se opuso a la deposición de Eugenio IV,y se le atribuye la frase fe del carbonero.Publicó unos 30 escritos,entre los que destacan Super Ecce Virgo;De beata Trinitate;In locum Isaiae;Contra clericos concubinarios;Defensorium trium conclusionun;Liber de quinque figuratis paradoxis (1437);De reformatione ecclesiae;De statu animarum post hanc vita (1436);De optima politia (1436);Libellus de statu animarum post mortem (1436):Breviloquio de amor e amiciçia (1437-1441);Comentario a la Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea (1506);Comentario al tratado sobre el Regimiento de los príncipes de Egidio Colonna;Tratado sobre los dioses de la gentilidad o Las catorce questiones (1545);Breve obra de los fechos de Medea;Cuestiones de filosofía moral;De cómo al ome es necesario amar y De potestate papae.Aunque teólogo tomista y escriturístico,aparecen en él algunas tendencias renacentistas,provenientes de su relación con la Corte de Juan II.Tradujo al latín la Historia eclesiástica de Eusebio de Cesárea y glosó Regimiento de príncipes de Egidio Colonna. Juan Alfonso López de Segovia (1393-1458),alumno y profesor en Salamanca,asistente al Concilio de Basilea,defendió también el conciliarismo,y sus obras principales son De gentis concilii basiliensis;De confederatione principum (1490) y De bello et bellatoribus (1496).
	[79.16]  rgjimenez (España)   /  20-Mar-2008 (01:02 pm)
	Capítulo 16.- El prerrenacimiento Llamamos así a las tendencias renacentistas que apuntan a lo largo del siglo XV,llamado también prehumanismo por las tendencias humanistas provenientes de Italia.Papas y reyes impulsaron el desarrollo de universidades,bibliotecas y la imprenta,y un buen número de profesores y graduados españoles se reunieron en Avignon con Benedicto XIII,interesados por los clásicos.Se mejoró la calidad de la enseñanza,se aumentó el número de alumnos,y se fundaron 20 nuevas universidades entre 1400 y 1500.En 1411 el Estudio de Valencia fue convertido en universidad por Alejandro VI (1450),y confirmado por Fernando el Católico.Después aparecieron los de Toledo (1485);Sigüenza (1486);Sevilla (1502);Avila (1404);Santiago de Compostela (1506);Alcalá de Henares (1508);Granada (1540);Sahagún (1534);Oñate (1542);Valladolid (1545);Gandía (1546);Osuna (1548);Burgo de Osma (1554) y Zaragoza (1574).En 1619 funcionaban 32 universidades,mayores y menores,y unos 4.000 Estudios de gramática. Universidades mayores eran las que tenían todas las Facultades,destacando las de Salamanca,Valladolid y Alcalá de Henares.Se dedicaban a estudios eclesiásticos y humanísticos,huyendo del trabajo manual,lo que produjo la gran crisis económica del siglo XVII.Igualmente se fundaron bibliotecas,siendo famosas las de Iñigo López de Mendoza,Marqués de Santillana;Fernán Pérez de Guzmán,señor de Batres;Enrique de Aragón,marqués de Villena;Rodrigo Alonso de Pimentel,conde de Benavente;Sancho Palomeque,obispo de Cuenca;Pedro Ponce de León,obispo de Plasencia;Luis Núñez de Guzmán,maestre de Calatrava;Juan de Segovia,etc. En Cataluña el reinado de Martín I el Humano (1395-1410) fue prerrenacentista,a partir de la estancia del citado rey en Sicilia,con Bernat Metge y Antoni Canals como literatos destacados.Se tradujeron escritos de Petrarca,Dante y moralistas paganos,entre los que destacaron Séneca y Cicerón.Benedicto XIII envió a Martín I una enciclopedia senequista inventariada alfabéticamente,compuesta por el italiano Lucas Mannelli;traducida al catalán como Taula per alphabeth de tots els libres de Séneca.Y la influencia de Séneca fue tan grande que se publicó también Flors o Autorotats,formado por extractos de las Cartas a Lucilio.Antoni Canals había traducido De providentia;Pere Mollá compiló un Sumari de Séneca y Antoni Vilaregut comenzó la traducción de diez tragedias de Séneca. La tendencia senequista fue general en los humanistas de la época,y gran parte de los escritos del marqués de Santillana son de inspiración senequista.Fernán Pérez de Guzmán se considera un Lucilio respecto a su señor Alonso de Cartagena,al que identifica con Séneca,y algunos de sus escritos son de inspiración senequista.La misma tendencia muestra el marqués de Villena,en cuya biblioteca se registraron hasta 146 autores distintos,predominando escritos de Séneca y Cicerón;su Consolatoria es una imitación de las Consolaciones de Séneca,y su libro De los doce trabajos de Hércules (1499) es una interpretación estoico-senequista. La imprenta impulsó la formación de bibliotecas.La primera imprenta se estableció en Valencia (1474),y la segunda en Zaragoza (1475);siguiendo Barcelona (1475),Sevilla (1476),Lérida (1479),Mallorca (1480),Salamanca (1480),Guadalajara (1482),Zamora (1482),Gerona,Toledo y Huete (1482),Tarragona (1484),Murcia (1487),Pamplona (1492),Valladolid (1492),Granada (1496),Alcalá de Henares (1502),Santiago de Compostela (1504) y Medina del Campo (1511).Salamanca, tuvo tres imprentas,Alcalá de Henares dos,y más de una hubo también en Valencia,Valladolid y Zaragoza. Como sabemos se desarrolló la prosa romance,y dieron impulso al castellano Juan Ruiz,Arcipreste de Hita (1283-1351),con su Libro del Buen Amor;el infante don Juan Manuel (1282-1349),con su Conde Lucanor;y el canciller Pedro López de Ayala (1332-1407),autor de Rimado de Palacio y traductor de Boccaccio. Gil Alvarez Carrillo de Albornoz (1295-1367),cardenal Gil de Albornoz,nació en Cuenca y murió en Viterbo;estudió en Toulouse (1315-1325).Familiar de las casas reales de León y Aragón,Alfonso XI le nombró capellán de la Corte,y le hizo participar en la batalla del Salado,en la conquista de Algeciras y en el cerco de Gibraltar (1350).En 1339 fue nombrado arzobispo de Toledo,y en 1350 Clemente VI le nombró cardenal,ocupándose de la recuperación y pacificación de los Estados pontificios (1354-1357 y 1358-1367);redactó las Constituciones egidianas (1387),base de la organización del Estado pontificio.Fundó el Colegio Español de San Clemente en Bolonia (1364),cuyos estatutos fueron redactados por don Pedro de Toledo,obispo de Osma. Pedro de Luna (1328-1423) nació en Illueca,Aragón,y murió en Peñíscola,Castellón de la Plana.Elegido Papa canónicamente,con el nombre de Benedicto XIII (1394-1436),no fue aceptado por gran parte de la cristiandad,por lo que se constituyó una Corte de Antipapas en Avignon,mientras en Roma fue Papa Urbano VI (1378-1389).Virtuoso y elocuente,impulsó el desarrollo universitario y cultural del que ya hemos hablado,poseyendo una gran biblioteca en Avignon,que luego trasladó a Peñíscola al ser depuesto:más de 2.500 códices,muchos de y sobre Séneca.Escribiendo Tractatus de Conciliio Generali,Super Schismate,Tractatus novus de Subschismate,Liber de consolatione Theologiae y Consolaciones dela vida humana,a imitación de Boecio. Juan II en Castilla y Alfonso V en Nápoles impulsaron también el prerrenacimiento. La Corte de Juan II (106-1454) desplegó un amplio movimiento literario,que Menéndez Pelayo calificó de pórtico de nuestro Renacimiento.En esta Corte destacó don Alvaro de Luna (1388-1453),Condestable de Castilla y privado del rey,condenado a muerte por acusaciones de hechecería;autor de Libro de las virtuosas e claras mujeres,imitación de Baccaccio,y defensor de la igualdad moral de hombres y mujeres,negando que el pecado original afectara más a las mujeres,que desde entonces muestran una mayor inclinación al pecado y al vicio. Iñigo López de Mendoza,marqués de Santillana (1398-1458),gran admirador de los clásicos,y de Dante y Petrarca,patrocinó versiones de obras griegas,traducidas del latín.Su enemistad con Alvaro de Luna se manifiesta en su Doctrinal de privados,de tendencia estoico-senequista,en el que afirma que sólo la razón y el ánimo pueden oponerse a la fortuna adversa,a las desgracias y a la muerte;libro pues en la línea del Diálogo de Blas contra Fortuna.Escribió también Sonetos al itálico modo y sus famosas serranillas. Pedro Díaz de Toledo (m.1494),capellán del marqués de Santillana,tradujo el Fedón de Platón,los proverbios de Séneca y la Guía de perplejos de Maimónides.Sus fuentes filosóficas fueron Sócrates,Platón y Séneca,y escribió Proverbia Senecae,De moribus y Diálogo o razonamiento en la muerte del marqués de Santillana. Nuño de Guzmán,conocedor del latín y de los humanistas italianos,revisó una versión del De ira de Séneca. Ferrán Núñez,autor de Tratado de la bienaventuranza y Tratado de amiçiçia,fue también prehumanista. Enrique de Villena (1340-1434),senequista de influencia italianizante,tradujo la Eneida de Virgilio y la Divina Comedia de Dante,escribiendo Ars cisoria,Tratado de astrología y Tratado de aojamiento o fascinología (1411). Alfonso V el Magnánimo (1416-1458) es el monarca humanista de la Corona de Aragón.Al conquistar Nápoles en 1443 se instaló en ella,dejando la dirección de la Corona de Aragón a su esposa María.En Nápoles montó uno de los centros más brillantes del Renacimiento,por el que pasaron Jorge de Trebisonda,Teodoro Gaza,el cardenal Bessarión,Lorenzo Valla,Giannozzo Manetti,Eneas Silvio Piccolomini y otros muchos.Las versiones de Cicerón y Séneca ocuparon buena parte de sus preocupaciones,y tradujo al catalán las Cartas a Lucilio.Durante su reinado se vulgarizaron las Eticas de Aristóteles,traducidas del texto latino de Leonardo Bruni. Don Carlos de Aragón,príncipe de Viana (1421-1461) recibió educación castellana en la Corte de su madre,doña Blanca de Navarra,que amplió y perfeccionó en la de su tío Alfonso V de Aragón.En Nápoles conoció a los principales humanistas italianos,entre ellos Teodoro de Gaza.Reunió una magnífica biblioteca,y tradujo al castellano la Etica a Nicómaco,de la versión latina de Leonardo Bruni de Arezzo.Partidario de actualizar la moral aristotélica armonizándola con la ortodoxia cristiana dirigió una Epístola a los valientes letrados de España,proponiéndoles la redacción de un tratado sistemático de filosofía práctica. Alfonso de la Torre (m.1460) nació en Burgos y estudió en Salamanca.Escribió Visión deleitable de la filosofía y artes liberales,inspirado en Aristóteles,De nupciis Mercurii et Philologiae de Marciano Capella y De consolatione rationis de Pedro Compostelano. A la creación del ambiente prerrenacentista ayudaron numerosas traducciones de clásicos griegos y latinos,entre ellas las que realizó Pero López de Ayala (1332-1407),como Las Morales de San Gregorio,Del Sumo Bien de San Isidoro o el Libro de la Consolación de Boecio.Gómez García del Castillo tradujo La ciudad de Dios de San Agustín,y Pedro de Toledo Guía de los descarriados de Maimónides. Dentro de la filosofía del siglo XV debemos mencionar también a los nominalistas.Desde finales del siglo XV buen número de filósofos españoles abandonaron el tomismo y el escotismo por el nominalismo que les había enseñado la universidad de París.El valenciano Andrés Limos compuso Opus dubiorum insolubilium (1488),muy nominalista.Jacobus Magnus expuso en Sophologium (1516) una lógica occamiana,y Gaspar Lax (1487-1560),profesor en Zaragoza,escribió Tractatus exponibilium propositionum (1507),De solubilibus et indissolubilibus (1511),Obligationes (1512),De oppositionibus (1512) y Tractatus syllogismorum (1519).Juan Lorenzo de Celaya (m.1558) ,profesor y rector en Valencia,comentó a Aristóteles y Pedro Hispano,y son famosas sus Magnae suppositiones (1526) y Dialecticae introductiones (1528).Juan Martínez Silíceo enseñó en París y Salamanca,fue arzobispo-cardenal de Toledo,y escribió Ars arithmetica (1514),Dialéctica y Logica brevis (1526),al estilo de Occkam,con cierto eclecticismo.Alonso de Córdoba (m.1541),alumno y profesor en La Sorbona,y profesor después en Alcalá de Henares y Salamanca,escribió Principia dialectices in terminos,suppositiones,consecuantiae,parva exponibilia distincta (1519);y fiel al agustinismo de Gregorio de Rímini,Lectiones theologicae justa mentem Authentici Doctoris Gregorii Arimenensis.Domingo de San Juan de Pie del Puerto (m.1540),mercedario,fue un nominalista contratado por la universidad de Salamanca en 1516,cuando aún no tenía 25 años.Fueron igualmente nominalistas Jerónimo Pardo,autor de Medulla dialectices (1500),Juan Dolz de Castellar y Fernando de Encina,autor de Liber de verbo mentis y De compositione.Juan de Gélida (m.1556),valenciano,humanista y lógico,atraído por la reforma de Lefrévre d´Etaples,cuyas Epistolae (1531) y De quinque universalibus fueron muy bien recibidas.Los hermanos Luis y Antonio Núñez Coronel,originarios de Segovia:Luis escribió Tractatus de formatione syllogislorum y Physicae perscrutationes;Antonio Segundos analíticos,Tractatus exponibilium,Quaestiones logicaes y Rosarium.Alvaro Tomás,Martín Limos,Rodrigo de Cueto,Diego y Juan de Navieros,Agustín Pérez de Oliva,Antonio Ramírez de Villaescusa,Sancho Carranza de Miranda y Bartolomé de Castro hicieron progresar la lógica. El nominalismo penetró en la universidad de Alcalá de Henares en 1508,siendo Alonso de Córdoba quien trajo de París la lógica occamista,acompañado por Miguel Pardo y Ciruelo.En Salamanca enseñó nominalismo Monforte a partir del 1509,y lógica nominalista Alonso de Córdoba a partir de 1510.Todos estos lógicos trabajaban en las Súmmulas,estudiando primero la noción de término.Pedro de Margallo,rector del Colegio de San Bartolomé,propuso en sus Logices utriusque scholia in divi Thomae,subtilisque Duns doctrina ac nominalium (1520) una original doctrina de la suppositio,que trajo directamente de París.Domingo de San Juan de Pie del Puerto enseñó una lógica muy afecta a las Súmmulas,dominado por la doctrina de las consequentiae.Y Juan de Oria (m.1550),aragonés,benedictino en Valladolid,enseñó lógica y filosofía de la naturaleza en Salamanca,escribiendo De inmortalitate animae contra el averroísmo latino,aunque la Inquisición lo procesó y le prohibió enseñar. En 1518 llegó a Salamanca,procedente de Alcalá de Henares,el burgalés Bartolomé de Castro,e imprimió Quaestiones Previae logicae aristotelicae,comentarios a los Predicamentos de Aristóteles,y Canones triumphi numerorum,con referencia a Nicolás de Oresme.Por su parte Antonio Núñez Coronel hizo publicar en Salamanca sus comentarios a Porfirio,impregnados de un nominalismo bastante acléctico.Dullaert de Gante hizo editar su comentario al tratado de la Interpretación de Aristóteles,y Ricardo Swineshead editó en 1524 su Liber Calculationum,que constituye un interesante intento de aplicar las matemáticas a la lógica y a la filosofía de la naturaleza. Los nominalistas hispanos tuvieron la originalidad de situar en el centro de la lógica la teoría de la consecuencia,heredada de la lógica proposicional,a través de Boecio y Abelardo.Los nominalistas hispanos desarrollaron pues la lógica como ciencia del lenguaje.
	[79.17]  rgjimenez (España)   /  21-Mar-2008 (12:16 pm)
	Capítulo 17.- El primer humanismo castellano El primer humanista castellano es Alonso García de Cartagena (1384-1456),nacido en Burgos y muerto en Villasandino.Fue hijo del judío converso Salomón Leví,Pablo de Santa María tras su conversión.Estudió artes en el convento dominicano de Burgos,y Derecho en Salamanca;fue obispo de Bugos,traductor de Cicerón,Séneca y Quinto Curcio;tuvo como alumnos a Fernán Pérez de Guzmán,moralista y humanista,y a don Carlos de Aragón,príncipe de Viana.Sostuvo polémica con Leonardo Bruni,conocido como El Aretino,por ser natural de Arezzo,que tradujo la Etica a Nicómaco (1418),con un prólogo en el que criticaba la versión de Guillermo de Moerbeke,utilizada por los medievales.Y en defensa de esta versión Alonso García de Cartagena dirigió una carta a Fernán Pérez de Guzmán,afirmando que los reproches de Bruni son injustificados.Estando en Basilea Alonso García de Cartagena enseñó esa carta a Francesco Piccolpasso,obispo de Milán,que la remitió a Bruni,originando un cruce de cartas en las que Alonso García de Cartagena defendía la terminología escolástica tradicional y la integridad de la doctrina medieval ética y política,mientras el Aretino se pronunciaba por la nueva cultura humanista.Y a través de este intercambio epistolar Alonso García de Cartagena reconoció la insuficiencia de su posición,pasándose al humanismo.Juan II le envió como diplomático a varias ciudades,siendo su embajador en el Concilio de Basilea (1432),donde leyó su Defensiorum fidei.Estuvo casi seis años en Italia,conociendo a los humanistas más destacados,entre ellos a Eneas Silvio Piccolomini.Cuando en 1440 regresó a España era totalmente partidario del humanismo renacentista,que propagó desde su palacio de Burgos,convertido en centro de cultura para los primeros humanistas castellanos.Tradujo a Séneca,como hemos dicho,a imitación de los humanistas italianos,y lo glosó e interpretó en numerosas ocasiones.Así surgió Los cinco libros de Séneca (De la vida bienaventurada,De las siete artes liberales,De amonestamiento y doctrinas,El primer libro de providencia de Dios,y El segundo libro de providencia divina),que se imprimió en Sevilla (1491),Toledo (1510) y Alcalá de Henares (1530).Publicó una antología de Séneca con el título de Polyanthea o Breve compilación de algunos dichos de Séneca.Tradujo De senectute,De officiis y la Rethorica de Cicerón;y escribió Doctrinal de caballeros (Burgos,1487),Anacephaleosis y la Genealogía de los reyes de España,emperadores romanos,reyes de Francia,pontífices y obispos de Burgos (Granada,1545).Aunque senequista y admirador de los ideales humanistas italianos,si estaba en disconformidad con Séneca o Cicerón lo manifestaba.Conocedor de las luchas entre nobles y reyes castellanos,y las producidas entre cristianos,judíos y conversos,propuso una restitución de la monarquía visogoda,con un Estado centralizado y autoritario que mantuviera la autoridad y el orden;lo que motivó el acercamiento de Castilla a León,más imperial y autoritario. Las características del humanismo de Alonso García de Cartagena son:1)desinterés por los textos antiguos,2)escasa preocupación filológica,3)énfasis en la cultura castellana y 4)interés por los Padres de la Iglesia,y en especial por San Pablo. Alfonso García Matamoros (m.1572) nació en Villarasa,condado de Niebla,Huelva,y murió en Alcalá de Henares.Fue profesor de retórica en Alcalá de Henares (1542),y escribió In Aelii Antonii Nebrissensis Grammaticae IV librum scholia (Valencia,1539);De ratione dicendi libri duo (Alcalá de Henares,1548);Methodus constructionis;sive Scholia in quartum librum Antonii Nebrissensis,mendis ómnibus,quibus scatebant diligenter expurgata et in maiorem brevitatem contracta (Alcalá de Henares,1553);De asserenda Hispanorum eruditione,sive De viris Hispaniae doctis narratio Apologetica (Alcalá de Henares,1553) y De tribus dicendi generibus,sive de recti styli ratione commentarius;cui accesit de Methodo concionnandi liber unus (Alcalá de Henares,1570).El humanismo de Alfonso García Matamoros participa del patriotismo que inspiró también Generaciones y semblanzas de Fernán Pérez de Guzmán,o Claros varones de Castilla (Toledo,1486) de Hernando del Pulgar.Considera que el saber distingue al ser humano de los animales,aproximando la vida especulativa a la activa,y buscando virtudes morales e intelectuales.,con apego a la antigüedad hebrea y a la Bíblia. Salomón Ha-Leví (1350-1435),Pablo de Santa María,padre de Alonso García de Cartagena,obispo de Burgos y autor de Scrutinium Scripturarum (1591),fue político importante en la Corte de Enrique III de Trastamara,por lo que se le comisionó en varias ocasiones con viajes al extranjero.Convertido al cristianismo inició una sorprendente carrera eclesiástica.Se doctoró en teología en la universidad de París,donde leyó Escrituras.De esta época datan sus Adiciones a los comentarios de la Bíblia de Nicholas de Lira,con los que aportó a la cultura cristiana sus amplios conocimientos de estudios talmúdicos.En París conoció a Pedro de Luna,al que acompañó en Avignon cuando fue nombrado Papa,y realizó una función decisiva como vín**** entre Benedicto XIII y la monarquía castellana.Al acceder Fernando de Antequera al trono de Aragón se le nombró tutor y canciller mayor de Juan II de Castilla.Polemizó con Meir Alguades,Yehosua ha Lorqui y Hasdai Crescas,defendiendo la vinculación del cristianismo con los estudios escriturarios. Fernán Pérez de Guzmán (1376-1460),discípulo y amigo de Alonso García de Cartagena,sobrino de López de Ayala y tío del Marqués de Santillana,es representante arquetípico del aristócrata letrado de su época.Político y militar,se retiró al final en su señorío de Batres (Toledo),donde se dedicó al estudio y la lectura.Es claro representante del renacimiento humanista,y Alonso García de Cartagena le dedicó el Oracional,con el que se proponía edificarse religiosamente.Gran admirador de Séneca,mandó traducir las Epístolas morales de la versión italiana de Ricardo Petri.Sus Proverbios,Floresta de Filósofos y Libro de Job son también moralizantes y ejemplarizantes.Sus Loores a los claros varones de Castilla y Generaciones y semblanzas o Mar de historias, participan de la exaltación nacional que inició Alonso García de Cartagena.Se caracterizó pues por su objetividad y veracidad,y su penetración psicológica del carácter de los personajes. El concepto del honor que inició Alonso García de Cartagena se manifiesta también en Alfonso Fernández de Palencia (1423-1492),nacido en El Burgo de Osma,Soria,y muerto en Sevilla.Paje en la casa de Alonso García de Cartagena y en la de Bessarión,donde estudió griego con Jorge de Trebizonda.Historiador y buen latinista,tradujo a Flavio Josefo (Sevilla,1491) y Vidas paralelas de Plutarco (Sevilla,1508).Autor de De synonimis (1472) y Universal vocabulario de latín y romance (Sevilla,1490).Intervino en política durante el reinado de Enrique IV el Impotente (1454-1474),de cuya Corte fue nombrado historiador,sustituyendo a Juan de Mena como secretario de latín.Se mezcló en las luchas políticas,poniéndose al lado de Alfonso,hermano del rey;y al morir Alfonso apoyó a su hermana Isabel,contribuyendo a su matrimonio con Fernando de Aragón.Puso pues la ética al servicio de la política. Juan de Lucena (1430-1506) nació en Lucena,Córdoba.,y fue consejero de la Corte de Juan II,y después en la de Enrique IV,al que dedicó Libro de vita beata (Zamora,1483).Fue protonotario en la Corte de Isabel I.Sacerdote,vivió en Roma,al servicio del cardenal Enea Silvio Piccolomini,futuro Pío II.En Italia mantuvo contacto con la Corte de Alfonso el Magnánimo,y escribió también Epístola exhortatoria a las letras,donde elogia a Isabel la Católica,y Tratado de los galardones (1482-1492).Como senequista tradujo Proverbia Senecae. Juan de Segovia (1393-1458),profesor de teología en Salamanca,se trasladó a Roma,donde fue nombrado referendario del Papa.Al regresar a Segovia polemizó con los musulmanes de Córdoba,y entró al servicio de Juan II,participando en el Concilio de Basilea (1432),y siendo nombrado más tarde Canónigo de Toledo.Es representante del preerasmismo español,autor de De verbo contra sarracenos,De summa auctoritate episcoporum in universali Concilio y de una edición trilingüe del Corán.Se opuso a la Cruzada que predicaba la Iglesia contra los musulmanes,y en 1453 escribió una carta al cardenal Juan de Cervantes desarrollando el pacifismo como la mejor solución al problema europeo,aunque dejaba a parte el problema de la fe. Gilson llama socratismo cristiano al interés de los humanistas por la antigüedad clásica.La valoración cristiana de Sócrates está en la misma línea que la de Séneca,que aparece en la Primera Crónica General de Alfonso X,y fue adquiriendo fuerza hasta alcanzar su punto culminante en la erasmización de Sócrates,momento en que quedó establecido un Sócrates precristiano.Durante la edad media Sócrates aparece vinculado a Séneca,por lo que es senequista,concebido así por García de Castrogeriz,Francesc Eiximenis,Pablo de Santa María y Bernat Metge.Casi todos los escritores del siglo XV hablan de noster Séneca.
	[79.18]  rgjimenez (España)   /  24-Mar-2008 (11:38 am)
	Capítulo 18.- El Renacimiento Supuso cambios económicos,sociales,mentales y culturales que se iniciaron en el prerrenacimiento,y se inicia con la caída del Imperio bizantino y la toma de Constantinopla por los turcos en 1453,durante el reinado de Mohamed II.Desde entonces el poderío turco fue una amenaza para la cristiandad europea durante todo el período renacentista,hasta su derrota en Lepanto en 1571,por victoria de la escuadra mandada por Juan de Austria contra la de Solimán el Magnífico;en 1454 se editó el primer impreso,una indulgencia,en la imprenta de Gutemberg en Maguncia,y se comenzó a usar la brújula y la pólvora.Años de apertura geográfica y cultural,con etudio y restauración de la tradición grecolatina.Años en los que el sol comenzó a ser el centro de nuestro sistema solar,por investigaciones de Galileo y de Copérnico.Años en que Dios quedó en segundo plano,mientras el ser humano y la naturaleza adquirieron importancia.Años de primacía de la inmanencia frente a la trascendencia,con regreso a los estudios clásicos e imitación de la cultura antigua (Humanismo).Con enfrentamiento entre escolásticos y escrituristas,florecimiento del griego,latín y hebreo,y uso de las lenguas vernáculas,pues Lutero tradujo la Bíblia al alemán,Dante escribió la Divina Comedia en toscano y los erasmistas españoles se expresaron en lengua vulgar.Se acentuaron las diferencias nacionales,y a partir del Concilio de Trento se volvió a hacer uso del latín. Se secularizaron las conductas y costumbres,con amor cortés del caballero a su dama,cultivo de la literatura trovadoresca,y aparición del cortesano,ducho en el arte de la espada,del verso,de la elocuencia y del galanteo.Epoca de Estados modernos,con razón de Estado y pólvora.Reacción contra la corrupción católica,que motivó la Reforma protestante.Años de erasmismo,alumbrados,anabaptistas,calvinismo,anglicanismo y mística,con ortodoxia y heterodoxia que tuvo que deslindar el Concilio de Trento.Años tambiém de tráfico marítimo,comercio,fabricación y venta de paños y trabajo en minas.Años de oferta y demanda,en detrimento de los gremios.Años de letras de cambio,ferias nacionales e internacionales de comercio,Bolsas,contabilidad por partida doble,etc.Comienzo pues de un tímido capitalismo,con burguesía y hombres de empresa.Años de Mecanas (Visconti en Milán,Este en Ferrara,Gonzaga en Mántua y Médicis en Florencia).Humanistas ligados a una familia adinerada,y en filosofía 1)crítica de las doctrinas medievales,2)regreso a la filosofía greco-latina y 3)rechazo del criterio de autoridad.Se abandona la escolástica,,y renace el hombre nuevo de San Juan y de San Pablo.Regreso del hombre a sus orígenes,con inspiración en la Naturaleza y la antigüedad clásica.Potenciación de la personalidad y la individualidad,con acrecentamiento de la libertad crítica y creadora.Hombre como microcosmos,con humanistas como Marsilio Ficino,Pico della Morándola o Pedro Pomponazzi.Y si nos fijamos en la patria de los mecenas y humanistas que hemos citado,confirmación de que el Renacimiento se originó en Italia. Hubo,pues,críticos alemanes que dijeron que el Renacimiento español fue importado de Italia.Y efectivamente nuestro arte fue obra,la mayoría de las veces,de escultores italianos o flamencos;pero en literatura tuvimos un Boscán,un Garcilaso,un Quevedo y un Cervantes:que se inspiraron en el renacimiento italiano,pero supieron ser españoles.El renacimiento español es pues de inspiración italiana,pero supo ser hispano tanto en arquitectura y pintura,como en literatura;con aportaciones originales en novela picaresca,y una cartografía y marinería que posibilitarían el descubrimiento de América. El Renacimiento fue pues también auge de las nacionalidades,y España era nación desde los Reyes Católicos.Y toda nación tiene su personalidad propia,siendo precisamente durante el Renacimiento cuando España peleó con Europa.Desde 1492 a 1536 España se transformó profundamente,aunque siguiera teniendo la religión como función de Estado.Fue pues el dogma y la Inquisición los que impidieron un renacimiento filosófico en España,admitiendo también que no hemos sido un país muy filosófico.Con todo en estos años tuvimos un Luis Vives,Fernán Pérez de Oliva.León Hebreo,Miguel Servet,Juan Huarte de San Juan,fray Luis de León,etc.Tuvimos pues un Renacimiento,aunque fuese más artístico,religioso y literario que filosófico.En España no existió Reforma,pero sí Contrarreforma.Y Reforma y Renacimiento no es lo mismo,aunque fuesen coetáneas en Alemania.Aparte de que la Contrarreforma española fue muy erasmista,y Erasmo de Rótterdam fue un gran renacentista.En España también se integraron durante estoa años las culturas clásica,hebraica y primitiva cristiana,siendo el catolicismo un poder activo y fecundo,aunque la Iglesia católica lo llamara muchas veces heterodoxia,y lo persiguiera con la Inquisición,que también existió en países como Alemania y Suiza.Nuestra Contrarreforma no fue pues reacción contra la Reforma protestante,sino afirmación de nuestro renacimiento religioso,con reinados que potenciaron la separación cultural entre catolicismo y luteranismo o calvinismo.Si no es posible hablar de Reforma católica,nuestra Contrarreforma fue catolicismo renacentista que sintetizó Renacimiento y Medievo,incluso con formación de una conciencia disidente,que ahogó el catolicismo por la fuerza. Desde luego el renacimiento español sólo duró durante el siglo XVI,se extendió por capas muy limitadas de la población,con la enemistad de amplios sectores sociales,y la vigilancia de la Iglesia para que no fuera heterodoxo.Comenzó en 1474 durante el reinado de los Reyes Católicos,a finales de un siglo en el que se crearon las bibliotecas y universidades que ya hemos citado.Fue pues un siglo de afirmación nacional,tras la conquista de Granada (1492),la anexión de Navarra (1512),la unión de Castilla y Aragón,incursiones africanas y el descubrimiento de América.Siglo pues de gran importancia histórica,con una unidad religiosa basada en la Inquisición (1478),la expulsión de los judíos (1492) y la huida de los moriscos (1502).Con un Estado que procuraba asentarse sobre el autoritarismo de la Realeza,y un alto sentido del destino nacional,que tras el descubrimiento de América fue también misional.Unos Reyes Católicos que mitigaron la influencia política de la aristocracia terrateniente,pero no su predominio social y su fuerza económica.A finales del siglo XV había en España 13 duques,con una renta anual de 565.000 ducados;13 marqueses con 330.000 ducados,y 34 condes y 2 vizcondes con 41.000 ducados,lo que totaliza 1.309.000 ducados en rentas anuales de nobleza castellana.Algunos de estos nobles se aprovecharon del reparto de tierras del reconquistado reino de Granada,y prácticamente todos se beneficiaron de las Leyes de Toro (1505),mediante las que se confirmó y extendió el derecho a establecer mayorazgos,sistema por el que el hijo mayor heredaba todas las propiedades de la familia,sin que pudiesen venderse,enajenarse o dividirse,pero sí aumentarse o ampliarse.Si a esto añadimos las frecuentes alianzas matrimoniales entre las grandes familias,tenemos todo un sistema de concentración agraria,estableciéndose las bases de las infraestructuras socioeconómicas del Antiguo Régimen,que provocará el inmovilismo secular de la sociedad española:el 2 % de la población poseía el 97 % del suelo,y más de la mitad de ese 2 % eran grandes familias,nobles.Situación que quedó consolidada con la decisión de Carlos I de jerarquizar a la aristocracia española (1520).Y es que los Reyes Católicos se vieron en la necesidad de allegar recursos para hacer frente a los cuantiosos gastos del nuevo Estado,por lo que no debemos olvidar que Isabel I tuvo que vender sus joyas para financiar el descubrimiento de América.Por eso prohibieron la exportación de oro y plata,protegieron la industria naval,reorganizaron el sistema gremial y ofrecieron alicientes a artesanos flamencos e italianos para que se establecieran en España.Esto originó un acrecentamiento de la riqueza del Estado,y un incremento extraordinario de los reyes frente a la nobleza.Aunque se tomaron también medidas que afectaron negativamente al desarrollo de España,como fueron el sistema de mayorazgos,el latifundismo,la expulsión de los judíos y la protección de la ganadería mediante la Mesta.Los gremios castellanos se reorganizaron imitando la rígida estructura corporativista de los gremios catalano-aragoneses,pues la unión de las Coronas de Castillo y Aragón no supuso integración de instituciones y organismos. Las medidas políticas y económicas que se tomaron repercutieron negativamente en la organización social,pues no estimularon la formación de una nueva clase social burguesa,que fue la que impulsó en otros países europeos el capitalismo y el renacimiento cultural.De los ocho millones de habitantes que España tenía al comienzo del reinado de los Reyes Católicos siete eran campesinos,sin acceso a actividades artesanales.Hacia el 1500 el 83 % de la población era campesina,el 12 % menestrales,el 3,5 % clase media,el 1,4 % patriciado urbano,hidalgos y caballeros,y el 0,062 % magnates y grandes eclesiásticos.El tráfico comercial con América tampoco desarrolló capitalismo,porque los beneficios se invirtieron en Iglesias.El unitarismo religioso afectó pues a los judíos y a los moriscos de Levante y Andalucía,y el triunfo del cristiano viejo significó desprecio del espíritu de lucro,del afán de producción y tendencia al espíritu de casta.A mediados del siglo XVI los gremios comenzaron a exigir limpieza de sangre,y el predominio de la Iglesia tampoco favoreció la producción y circulación de riqueza;sí la multiplicación de clérigos e instituciones de beneficiencia,confiscaciones y donaciones.Durante el reinado de Felipe II esta política fue incluso más intolerante,pues fue incluso antierasmista.Pero debemos aceptar que los grandes terratenientes financiaron nuestra escasa cultura renacentista,y de la nobleza salieron Juan Bascán,Gracilazo de la Vega,Hernando de Acuña,Gutierre de Cetina,Diego Hurtado de Mendoza,fray Antonio de *****ra,Juan Ginés de Sepúlveda,Juan de Tassis y Peralta etc.Fue la nobleza la que protegió las artes y las letras,y como ejemplo don Alvaro Colón y Portugal presidió en Sevilla una tertulia literaria en la que brillaron Mal-lara,Argote de Molina y Fernando de Herrera;el duque de Alcalá y marqués de Santa Cruz protegió a Baltasar del Alcázar;el duque de Alba a fray Luis de Granada;el príncipe de Eboli a Diego de Estella;el conde Portocarrero a fray Luis de León;el conde de Lemos a Cervantes;el duque de Osuna a Quevedo;el duque de Villahermosa a los hermanos Argensola,y el duque de Alba,el marqués de Malpica,el conde de Lemos y el duque de Sessa a Lope de Vega. Los Reyes Católicos,Carlos I y Felipe II también favorecieron a la cultura,beneficándose Pedro Mártir de Anglería,Lucio Marineo Sí****,Beatriz Galindo y Elio Antonio de Nebrija (1444-1522),el mejor gramático y lexicógrafo español tras haber estudiado en Italia en la escuela de Lorenzo Valla.La España de los Reyes Católicos fue pues una sociedad abierta,interesada por las ideas extranjeras y dispuesta a aceptarlas.La Inquisición y expulsión de los judíos fueron hechos negativos,pero evidentemente los Reyes Católicos favorecieron la cultura,Carlos I el erasmismo,y Felipe II el antierasmismo,pero también la biblioteca de El Escorial,la Bíblia Políglota,etc.La Inquisición impidió devoción por el saber e incluso meditaciones filosóficas,pero así y todo desarrollamos las matemáticas,cosmografía,cartografía,etc.Nuestra cultura renacentista fue pues fruto de una sociedad aristocrática y elitista,con tanto analfabetismo que algunos regidores no sabían firmar.Pero de este contraste surgió un tipo de intelectual independiente,crítico con la sociedad,con un judaísmo converso del que surgieron Fernando de Rojas,Fernando de Córdoba,Nebrija,Luis Vives,Juan de Vergara,Sebastián Fox Morcillo,Francisco Sánchez,Francisco de Vitoria,Benito Arias Montano,fray Luis de León,Huarte de San Juan,Miguel Servet,Andrés Laguna,Mateo Alemán,fray Bartolomé de las Casas,Santa Teresa de Jesús,Diego Laínez y Miguel de Cervantes Saavedra.
	[79.19]  rgjimenez (España)   /  25-Mar-2008 (12:30 pm)
	Capítulo 19.- El erasmismo español El erasmismo fue un movimiento de carácter religioso,cuyo fin era la renovación de una espiritualidad que había decrecido en los últimos decenios de la edad media.La obra de Desiderio Erasmo (1467-1536) ejerció una enorme influencia durante la primera mitad del siglo XVI,especialmente tras la Reforma luterana,ante la que se presentó primero como un esfuerzo de conciliación,y después como una alternativa.El 1524,en que Erasmo se enfrenta a las tesis luteranas en su De libero arbitrio,marca el paso entre una y otra actitud. Pero el erasmismo fue también un movimiento cultural,político y filosófico,y tuvo en España una enorme difusión,especialmente entre 516 y 1559. En Erasmo de Rotterdam influyeron los Hermanos de la vida común,y en España estuvo favorecido por los judíos conversos del siglo XV,la tendencia contemplativa de la Orden de los Jerónimos y las críticas populares a la inmoralidad eclesiástica. La inmoralidad del clero era notoria desde finales del siglo XIV,con simonías o ventas de cargos eclesiásticos,desde el obispado al papado.En Roma existieron más de 6.000 prostitutas,y la venta de oficios,beneficios,bulas e indulgencias era escandalosa.Las órdenes monásticas eran algo más ejemplares,pero también merecedoras de reforma.Y en ellas comenzaron las reformas del cardenal Jiménez de Cisneros (1436-1517),que reformó la Orden franciscana,fundó la universidad de Alcalá de Henares,e impulsó la Bíblia Políglota. Los franciscanos se habían dividido en conventuales y observantes,viviendo los primeros de sus rentas,y siendo fieles los segundos al voto de probreza.Cisneros quitó a los conventuales sus monasterios,instalando en ellos a los observantes;lo que motivó el acercamiento de estos frailes al erasmismo,e incluso al evangelismo luterano.Cisneros favoreció además las reformas de los dominicos,benedictinos y jerónimos. Dejó subordinada la universidad de Alcalá de Henares al Colegio de San Ildefonso,cuyo rector lo era también de la universidad.Los primeros colegiales datan de 1508,aunque los estatutos de la universidad,a imitación de los de París,no se promulgaron hasta 1510.Esta universidad no tuvo Facultad de Derecho,porque Cisneros pensó que las de Salamanca y Valladolid eran sufucientes.Pero dio mucha importancia a la Teología,con estudio directo de la Bíblia.Se introdujo en esta universidad la doctrina de Duns Scoto,y cierto nominalismo,que en aquellos años compartía con el tomismo la primacía en las universidades europeas.La Biblia se estudió en hebreo y griego. El latín se estudiaba en la cátedra de Retórica,ocupada entre 1509 y1513 por el humanista Hernando Alonso de Herrera (1460-1527),nacido en Talavera de la Reina y muerto en Salamanca,donde fue catedrático también.Su obra filosófica principal es Dis****tio adversus Aristotelem Aristotelosque secuaces (1517),dedicada a Cisneros,donde discute si las oraciones son cantidades discretas,así como las de lugar,cuerpo y tiempo.Y son ocho diálogos,a cargo de Juan Versor,Boecio,Mártir de Anglería,el Comendador Hernán Núñez,Juan Mair,San Alberto Magno,Pedro Hispano y Aristóteles.Sostiene que no son categorías las oraciones,ni el cuerpo,lugar y tiempo;sólo el número.Su objetivo fue favorecer el erasmismo,sin ser enemigo de Aristóteles.Escribió también Tres personae:brevis quaedam dis****tio de personis nominum,prononimum et participoram adversus Priscianum gramaticum (1496). La Bíblia Políglota (1514) fue obra de un esfuerzo colectivo,y comprende seis tomos:los cuatro primeros referidos al Antiguo Testamento,el quinto al Nuevo y el sexto incluye vocabularios hebreo y caldeo,un diccionario latino-hebraico y una gramática hebrea.Los conversos Alfonso de Zamora,Pablo Coronel y Alfonso de Alcalá fijaron el texto hebreo y caldeo;Demetrio Ducas,Juan de Vergara,Diego López de Zúñiga,Hernán Núñez y Antonio Nebrija se ocuparon de los códices griegos. Antonio Martínez de Cala y Jaraba de Hojo,Elio Antonio de Nebrija (1442-1522) nació en Lebrina,(Sevilla) y murió en Alcalá de Henares.Estudió en Salamanca y Bolonia,y fue profesor en Sevilla (1443),Salamanca (1476-1488) y Alcalá de Henares (1513-1522).Sus obras principales son Lexicon latinum et hispanum,Introductiones latinae explicatae,Gramática castellana,Gramática latina,Lexicon iuris civilis,Quinguagenae locorum scripturae,De liberis educandis,Dicta philosophorum carminibus latinis reddita,Historia de la guerra de Granada e Historia de los Reyes Católicos.Fue precursor del erasmismo,conocedor de Lorenzo de Valla y discípulo de Pedro de Osma.El inquisidor general fray Diego de Deza confiscó sus papeles,alarmado por sus investigaciones sobre el texto bíblico.Tuvo también problemas con los eruditos de Alcalá de Henares,pues se le pedía que revisase la Vulgata sin confrontarla con los textos hebreos,caldeos y griegos. Al lado de los erasmistas tuvo también importancia,durante los años 1519 y 1529,el movimiento de los alumbrados,con centro en el palacio renacentista de los Mendoza en Guadalajara,por lo que no hay que confundirlos con los que hubo,a finales del siglo XVI,en Llerena (Badajoz),Jaén y Córdoba.Influyeron hasta Valladolid y Toledo,y también en Santa Teresa de Jesús y Francisca Hernández.El movimiento partió pues de los Mendoza de Guadalajara,conversos,y sus denunciantes fueron cristianos viejos.Fueron autodidactas,por lo que los Inquisidores los tacharon de ydiotas y sin letras.Pero también hubo entre ellos un grupo urbano y palaciego,de fina sensibilidad y sutileza.Fueron a la vez anárquicos y aristocráticos,y su mejor representante fue Juan de Valdés (1509-1541).Al igual que los recogidos proponían una vía mística de unión con Dios,basada en el amor desinteresado y en la experiencia personal;pero esta mística terminaba en los alumbrados en inacción y quietismo,dejamiento,mientras en los recogidos entraña una atención a Dios cargada de doctrina.Los alumbrados despreciaban las obras externas,que consideraban ataduras;y los recogidos las consideraban medios de unión con Dios.Los alumbrados no rezaban en voz alta,los recogidos sí.Los alumbrados rechazaban la autoridad de los teólogos,y creían que el amor de Dios en el hombre es Dios;con lo que llegaron a la doctrina de la impecabilidad,y a un teocentrismo en el que desaparece el carácter mediador de Cristo,por lo que no aparece en ellos la doctrina del cuerpo místico de Cristo,núcleo del erasmismo.Se les tuvo por sexualmente desordenados por sus teorías sobre el Ágape cristiano y la libidinización del eros platónico;pero entre ellos no se produjo ningún caso de inmoralidad.Pertenecieron a este movimiento Isabel de la Cruz,amiga de los duques del Infantado y de la burguesía de Guadalajara;Pedro Ruiz de Alcaraz,contador y predicador laico,criado en el palacio del Infantado y paje de Juan Valdés en el castillo de Escalona;María Cazalla,casada instruida por Isabel de la Cruz;y Gaspar de Bedoya,clérigo de Pastrana. En realidad en este tiempo erasmismo,franciscanismo e iluminismo se confundían,pues Erasmo de Rotterdam tuvo más influencia en España que en otras naciones,dada la corrupción del clero.La fornicación fue tan grande,que el obispo Francisco de Bobadilla prohibió que sus hijos bastardos y espúreos les sirvieran en la Iglesia (1537).Fray Pablo de León dice que todas las catedrales y colegiatas estaban amancebadas,y fray Francisco de Osuna llama a los obispos obispotes,llenos de buenos bocados,y usando las limosnas en soberbia y lujuria. Volviendo a Erasmo se tradujeron sus obras en muchos lugares,siendo las más conocidas las de Diego de Alcocer,Diego López de Cartagena,Alonso Fernández de Madrid,Alonso de Virués y Luis Mexía.La reforma erasmista fue más mental que de costumbres,pero divulgó la figura de Cristo como arquetipo de perfección humana. Diego López de Zúñiga (1510-1564),colaborador en la Bíblia Políglota,encontró errores en la traducción que Erasmo hizo del Nuevo Testamento,y escribió Annotaciones contra Erasmum Roterodamun (1520),a lo que Erasmo contestó en su Apología,originándose una dis**** descortés entre ambos.El franciscano Luis de Carvajal (n.1500) defendió a las Ordenes religiosas,tan atacadas por Erasmo,en su Apología monasticae professionis diluens nugas Erasmi (1528),a la que contestó también Erasmo en Adversus cujasdam febricitatem libellum.Pero Alcalá de Henares y Sevilla fueron focos de erasmismo,con tantos autores y escritos que no cito.La propia Corte real fue muy erasmista,con Alfonso de Valdés como ejemplo.Y fueron igualmente erasmistas Juan Luis Vives,Juan de Vergara,Luis Núñez Coronel,Cristóbal de Villalón,Andrés Laguna,Juan Maldonado,Bernardino de Tovar,Pedro de Lerma,Miguel de Egía,Mateo Pascual,fray Alonso Ruiz de Virués,los hermanos Valdés,etc.Los enemigos de Erasmo consiguieron que se celebrara en Valladolid una junta de teólogos que pusiera en duda la ortodoxia de Erasmo (1527),pero Erasmo salió fortalecido,proliferando durante cinco años más las traducciones de sus obras.Tras la muerte de Erasmo (1536) se produjeron procesos contra erasmistas (Juan de Vergara,María Cazalla,Bernardino Tovar,Miguel de Eguía,fray Alonso Virués,etc.),pero sólo se consiguió un erasmismo más cauto entre 1536 y 1566.Paulo IV manifestó hostilidad contra los spiritualli,pero en España sólo influyó en represiones contra luteranos e iluminados.En 1588 la Inquisición persiguió núcleos pietistas en Valladolid,Salamanca;Palencia,Zamora,Toro,Logroño y Sevilla,y murieron en la hoguera Francisca de Chaves,Lulianillo Hernández,Juan Ponce de León y Agustín Cazalla.Paulo IV delegó en el Inquisidor general Valdés poderes contra obispos,arzobispos,patriarcas y primados pietistas,y el caso más resonado de esta persecución fue el arzobispo de Toledo Bartolomé Carranza,porque Melchor Cano denunció sus Comentarios sobre el Catecismo christiano (1558),de Carranza,en el que los censores encontraron dos mil proposiciones heréticas,por lo que su autor estuvo preso 17 años;declararon igualmente herético un lenguaje paulino,por el sólo hecho de parecer luterano;al final se declaró herético al catecismo,y a su autor sólo sospechoso de herejía;pero se le sacó de la cárcel viejo,enfermo y achacoso,por lo que murió poco después;y todo lo que contenía el Catecismo eran doctrinas e ideas aceptadas por el Concilio Vaticano II.Con igual rigor se prohibieron,en el Catalogus librorum qui prohibentur,obras del Beato Juan de Avila,San Francisco de Borja y fray Luis de Granada.De acuerdo con las conclusiones del Concilio de Trento,clausurado en 1563,en 1969 apareció el Indice de libros prohibidos,y en 1571 el Index expurgatorius librorum qui hoc sae**** prodierunt privó a Erasmo de sus proposiciones más originales.Con todo se prolongó la influencia de Erasmo,y podemos encontrar erasmismo hasta en el Quijote y Los nombres de Cristo de fray Luis de León.
	[79.20]  rgjimenez (España)   /  26-Mar-2008 (01:41 pm)
	Capítulo 20.- El erasmismo de los hermanos Valdés Los hermanos Alfonso y Juan de Valdés son los mayores erasmistas españoles,Alfonso en Diálogo de las cosas ocurridas en Roma (1528) y Diálogo de Mercurio y Carón (1529),y Juan en Diálogo de la doctrina cristiana (1529),pues el resto de sus obras son más bien iluministas. Alfonso de Valdés (1490-1532) nació en Cuenca,y debió estudiar en Alcalá de Henares.Desde muy joven Pedro Mártir de Anghiera le inició en las humanidades y estudios literarios.En 1520 acompañó a Carlos I a su coronación en Aachen,y en 1521 a la Dieta de Worms.En 1521 era escribiente de la Corte de Carlos I,desde 1522 secretario de la cancillería imperial,y en 1524 registrador y contrarrelator.En febrero de 1526 fue nombrado latinista oficial,con salario de 100.000 maravedíes anuales,encargado de la correspondencia romana e italiana.Ascendió enseguida a secretario imperial,muy ligado al canciller Mercurino de Gattinara.Cuando en 1529 la Corte abandona España,Alfonso Valdés la acompaña,y se conservan cartas suyas fechadas en Piacenza,Bolonia,Mántua,Innsbruck y Augburgo;donde mantuvo conversaciones con Melanchthon,durante los días de la Dieta de Augsburgo.Las conversaciones con los protestantes fracasaron,cuando el prestigio de Erasmo había decaído en Europa,especialmente en Bélgica,Francia y Roma.Los erasmistas pusieron entonces sus esperanzas en la convocatoria de un Concilio ecuménico,pero se declaró la peste en Viena,y la Corte huyó,muriendo Alfonso Valdés el 3.10.11532. Diálogo de las cosas ocurridas en Roma es una conversación entre Lactancio,caballero de la Corte,y el Arcediano del Viso,en la plaza de Valladolid;en la primera parte se intenta salvar la responsabilidad directa del Emperador en la toma de Roma,y la segunda trata del carácter providencial de esta intervención.Mientras Diálogo de Mercurio y Carón es una justificación de la política imperial en sus rivalidades con Francisco I de Francia,Enrique VIII de Inglaterra y el Papa Clemente VII,denunciando las actitudes de los eclesiásticos en el mundo temporal,criticando la religiosidad intolerante y señalando como imperio ideal el que tiene como propósito la fraternidad de todas las naciones cristianas,regidas por el emperador.En 1531 escribió desde Bruselas la carta de felicitación a los católicos suizos por a victoria sobre Zwinglio.La importancia pues de ambos Diálogos son los predicadores,frailes,obispos,reyes,monjas,cardenales y duques,criticando la sociedad de la época.;con la curiosidad de que la mayoría de los eclesiásticos se condenan por haber predicado una religiosidad falsa,externa,basada en ceremonias y cultos,mientras las gentes sencillas se salvan trabajando en su oficio honesta y caritativamente. Como sabemos el erasmismo critica la corrupción y abusos de la Iglesia católica,enlazando con la reforma cisneriana,que tenía la misma intención.La Corte papal se había paganizado,predominando en ella la inmoralidad,la ambición y la codicia,y esta situación era propia de toda la cristiandad.Las alusiones a los clérigos amancebados es constante en los dos Diálogos. Alfonso de Valdés entiende el cristianismo como una religión de amor y concordia entre los hombres,y considera nociva la guerra no sólo por sentimiento cristiano,sino por contraria a la naturaleza humana.En el Diálogo de Mercurio y Carón identifica la buena conducta con la voluntad de Dios,y llama camino real a seguir la voluntad de Jesús,pues ideal de Cristo fue que sus súbditos no se identifiquen por nada externo,sino por la actitud interior,que es de caridad para todo y con todo. El Diálogo de la doctrina cristiana,de Juan de Valdés,se desarrolla entre un sacerdote ignorante,Antonio,un religioso sabio,Eusebio,y fray Pedro de Alba,arzobispo de Granada,fallecido recientemente,a quien Juan de Valdés confía la enseñanza de las verdades de la fe cristiana.La idea que se va desprendiendo de las enseñanzas del arzobispo es la de un cristianismo interior en el que se presta especial atención a la fe justificante,como se demuestra en la interpretación del Credo,donde Juan de Valdés sigue casi literalmente el coloquio Inquisitio de fide de Erasmo;exalta al varón espiritual,y confronta la fe-certidumbre y la fe-confianza,con primacía de la segunda,a la que identifica con la fe viva.Cristianismo es entrega al bien,y erasmismo vuelve a ser la crítica de los hermanos Valdés a la devoción a las imágenes,oración verbal,censura de los clérigos,reliquias,confesión auricular y misa oída sin devoción.El alma cristiana es templo,y eje del cristianismo interior es el cuerpo místico,considerarnos miembros de un solo cuerpo,cuya cabeza es Cristo.En el siglo XVI la política era religiosa,aunque erasmista.En Erasmo se inspiró Carlos I,y erasmistas fueron los altos clérigos y teólogos de su reinado. El erasmismo gira pues en torno al ser humano:su función en el mundo,su deber,su relación con los demás.Y la espiritualidad que predican supone una actitud experimental ante los valores religiosos.
	[79.21]  rgjimenez (España)   /  27-Mar-2008 (12:34 pm)
	Capítulo 21.- El sentido europeo del erasmismo Creemos que Andrés Laguna (1499-1559),médico helenista,farmacólogo,botánico y humanista,conocedor de Italia,doctor honoris causa por Bolonia,hablante de seis idiomas,erasmista,avituallador del ejército imperial en Metz,mercader al tanto de la hacienda pública turca,pacifista,es el autor del Viaje a Turquía (1557),y otras 29 obras. Nació en Segovia,hijo de don Diego Fernández Laguna,médico judeoconverso;estudió dos años de Artes en Salamanca,y en 1530 marchó a París,donde estudió medicina y se graduó en Artes en el Colegio de Francia,siendo discípulo de Pedro Danes,Jacques Toussaint y Juan Gédida en Artes,y de Silvio,Juan Winter y Juan Ruelio en medicina.Invitado por la universidad de Köln pronunció el discurso Europa sese discrucians,defendiendo la unidad europea,y aludiendo a la paz.Estudió también lenguas clásicas,y leía en el original a Dioscórides.Regresó a España en 1536,manteniendo contactos con la universidad de Alcalá,y viajó a Inglaterra,viviendo algunos años en los Países Bajos y haciendo herbolarios en todos los lugares a los que iba,para comprobar las prescripciones de Dioscórides.Entre 1540 y 1545 residió en Metz,contratado como médico por la ciudad,y desde 1545 a 1554 permaneció en Italia,donde la universidad de Bolonia le nombró doctor honoris causa,y le honraron los Papas Pablo III,que le nombró Soldado de San Pedro,Caballero de la Espuela Dorada y Conde Palatino;desde 1551 fue médico de Julio III.Estuvo hospedado en Venecia en casa del embajador español Diego Hurtado de Mendoza,humanista propietario de una nutrida biblioteca.Regresó a España a finales de 1557,tras tres años de estancia en los Países Bajos.Fue médico de Carlos I y Felipe II,logrando que Felipe II creara el Jardín Botánico de Aranjuez.Falleció en Guadalajara,y sus restos están depositados en Segovia,en la iglesia de San Miguel. Trató temas literarios,históricos,filosóficos,políticos y médicos.Tradujo Materia médica de Dioscórides,con el título de Annotationes in Dioscoridem Anazarbeum (Lyon,1554).En ella señala los errores cometidos por Ruelle.Consideró vigentes la teoría de los cuatro humores,pero se mostró escéptico respecto a la alquimia,rechazando cuanto no tuviera confirmación empírica;excepto lo referente a productos americanos,como el antisifilítico guayaco. Sus obras principales son Europa heautentimorumene,De articulari morbo Commentarius (1551),Discurso breve sobre la cura y preservación de la peste(1556),Anatomia Methodus,sive de sectione humani corporis (1551);Methodus cognoscendi extirpandique excrecentes in vesicae collo corunculus (1551),Sobre la vida de Galeno,Tratado de pesos y medidas medicinales,Abecedario de los dogmas o sentencias de Galeno sobre Hipócrates,Viaje a Turquía (1557),etc. Su libro más erasmista es Viaje a Turquía (1557),con repudio de las reliquias y simonías,tendencia realista y positivista,empírica y experimental.
	[79.22]  rgjimenez (España)   /  28-Mar-2008 (08:17 am)
	Capítulo 22.- La herencia del erasmismo El erasmismo influyó en el anticlericalismo español,en la preferencia de lo cristiano frente a lo católico,la tendencia al individualismo y en Cervantes,pues sin el Elogio de la locura no habría existido el Quijote,por más que se diga que fue reacción contra los libros de caballería.La moral del amor,la comprensión y tolerancia,la preferencia por lo sencillo y espontáneo,las alusiones a la caridad,el episodio de los galeotes,muchas conversaciones entre don Quijote y Sancho,e incluso el tema pastoril son temas erasmistas.También pudo conocer Cervantes el Monacatus non est pietas,como muestran los episodios de los frailes benitos,el ermitaño,las pláticas camino del Toboso y el eclesiástico de los duques.Batallon ve aurea mediocritas en don Diego de Miranda,ideal erasmista. Pero en el Quijote hay también rebeldía contra el sistema político y social de la época,que hace que los grandes (clérigos,autoridades,duques,ricos) salgan malparados,o Sancho Panza sobresalga moral y políticamente por encima de los duques:lo que es otro rasgo de erasmismo.La ascendencia judía de Cervantes influyó también en la exaltación de la libertad que a veces se hace en el Quijote,además del concepto renacentista del hombre.Hay pues que aceptar que Cervantes fue de carácter erasmista,y que supo transmitir erasmismo a muchos pasajes del Quijote.
	[79.23]  rgjimenez (España)   /  29-Mar-2008 (08:50 am)
	Capítulo 23.- Juan Luis Vives (1492-1540) Es el más importante del Renacimiento filosófico español,nacido en Valencia y muerto en Brujas;gran figura del erasmismo español,es también avanzadilla de lo más típico del renacimiento:crítica de la autoridad,preocupación por el hombre,regreso a las fuentes clásicas,prédica de la observación y expresión,espíritu crítico y curioso,precursor de doctrinas que se convirtieron enseguida en tópicos de la época. Amigo de Erasmo y Tomás Moro,cita y invoca mucho a Cristo,al modo de la Philosophia Cristi típicamente erasmista.En De concordia y discordia pide a Carlos I un Concilio general que atajara los males que sufría la cristiandad,aunque odia la guerra y no alaba al Imperio;pero le preocupaba la división de la cristiandad tras la escisión protestante,y la amenaza de los turcos.Por lo que escribió cartas a Adriano VI,Enrique VIII y Carlos I,y obras como De la insolidaridad de Europa y de la guerra contra el turco,De la condición de los cristianos bajo el turco,De concordia y discordis en el linaje humano y De la pacificación. Fue judío converso,pues su padre fue quemado en 1526,y su madre Blanca March enterrada en 1508,y desenterrada y quemada en 1529.Desde 1507 a 1509 estudió en Valencia,pero los procesos de la Inquisición contra su familia aconsejó a su padre a mandarlo a París,donde llegó en 1511,y no regresó a España,aunque se le ofreció una cátedra en Alcalá de Henares en 1522,pues no sólo sus padres sino ascendientes paternos y maternos habían sido exterminados por el Santo Oficio,confiscándoseles sus bienes,quedando tres hermanas suyas en la más extremada pobreza.Con todo Juan Luis Vives predicó siempre el amor,la concordia y la pacificación.Vivió en el centro de los litigios de su tiempo,sin perder nunca la calma,tratando de comprender y conciliar. Llegó a París en 1511,con 19 años,estudió en los colegios de Bauvais y Montaigu,siendo compañero de Luis Núñez Coronel,Gaspar Lax y Fernando de Enzinas,y discípulo de Dullaert,cuya vida escribió más tarde.Eran tiempos en los que había desaparecido la distinción entre lógica y metafísica,y de una sofística baladí,contra la que Juan Luis Vives redactó In pseudo-dialecticos,dirigido a su condiscípulo Juan Fort,en el que repudia a cuantos hacían de la filosofía una logomaquia de palabras incomprensibles.Concibe la metafísica como disciplina de lo real,y la lógica de lo formal.Terminados sus estudios parisinos en 1512 se instaló en Brujas,ciudad que consideró su patria,siendo preceptor de Guillermo de Croy (1517),uno de los flamencos que vinieron a España y acompañaron a Carlos I,siendo nombrado arzobispo de Toledo.En Brujas mantuvo correspondencia con Erasmo,Linacre,Tomás Moro,Guillaume Budé,Damián de Gois,Joäo de Barros,etc.Fue también preceptor de la familia española Valldaura,de judíos conversos,casándose con Margarita en 1524.En 1519 enseñó en la universidad de Lovaina,en amistad con Erasmo,que le asoció a la edición de las obras de San Agustín:revisando y comentando La ciudad de Dios,publicada en Basilea en 1522-1529,y retirada después por algunas frases erasmistas.En 1523 Enrique VIII le nombró preceptor de la princesa María Tudor,y lector de la reina Catalina de Aragón;protegido de Wolsey enseñó en el colegio Corpus Christi de Oxford,y publicó De institutione feminae christianae (1524) e Introductio ad Sapiantiam (1524).Desde mayo de 1526 a junio de 1527 residió de nuevo en Brujas,donde escribió De subventione pauperum (1525),De Europae dissidis et Republica (1526),De pacificatione (1529) y Quam misera esset vita christianorum sub Turca (1929).De nuevo en Lovaina escribió De disciplinis (1531),Exertitatio linguae latinae,De anima et vitae (1538),Diálogos sobre la educación y De Europeae statu et tumultibus.Muriendo en Brujas el 6.5.1540. En De disciplinis examina las causas de la decadencia de los estudios y establece los métodos adecuados para la reforma de la enseñanza.Es una enciclopedia de la época,dividida en tres apartados:1)De corruptis artibus,2)De tradendis disciplinis y 3)De artibus.Criticó a Aristóteles con respeto,y fue precursor de Bacon en el uso de la inducción.En psicología escribió De anima et vitae (1538),separando psicología y metafísica,e investigando las manifestaciones del alma.En Tratado del alma distingue la ratio speculativa,cuyo fin es la verdad,y la practica,dirigida al bien.Llama anticipaciones a una serie de informaciones naturales que recibimos de la existencia sensible.Distinguió los juicios naturales y artificiales,y cultivó las asociaciones de ideas,estudiando la memoria,el olvido y los temperamentos.Fue precursor de la psicología diferencial y de la orientación profesional.Dedicó el libro III de De anima al estudio de las pasiones,inspirándose en Santo Tomás de Aquino. En Juan Luis Vives mens y cogitatio ejercen una función similar al entendimiento y la razón de Kant,y senile y sensatum a fenómeno y noúmeno.
	[79.24]  rgjimenez (España)   /  30-Mar-2008 (07:40 am)
	Capítulo 24.- Las actitudes sociales La sociedad renacentista no cambió la estructura de la sociedad medieval:una concepción estamental de las relaciones sociales,de base inmovilista y estática.Los hombres se dividían en oficios y en clases,dentro de las que cada uno cumplía con su unción.La nobleza,el clero y el estado llano seguían constituyendo la estructuración de la sociedad,aunque habían comenzado a producirse cambios.Los nuevos descubrimientos,el aumento del tráfico y del comercio,y una estimación distinta del dinero,habían iniciado una ruptura en la nobleza,surgiendo una aristocracia del dinero junto a la de sangre.Era la nueva figura del burgués,ligado a las ciudades,donde los gremios medievales empezaban a sustituirse por compañías internacionales.La burguesía,nueva clase renacentisra,provocó una nueva distribución de la riqueza,pues muchos de los que antes vivían al amparo del señor feudal se vieron obligados a emigrar a las ciudades;otros cayeron en la indigencia,y muchos de los peregrinos que deambulaban por el campo buscaron refugio también en las ciudades.Así se fue produciendo un aumento de la pobreza,hasta el punto de que muchas ciudades estaban prácticamente invadidas por una muchedumbre de mendigos y vagabundos,que creaban graves problemas sociales e incluso higiénicos. Esta situación,nueva en la historia social europea,tuvo su correspondiente paralelo en España,lo que obligó a las autoridades a solucionar el problema. El erasmismo trató de ponerse a la altura de las circunstancias,y en el Enchiridium y en toda la literatura erasmista abundan las arremetidas contra los ricos que hacen un uso abusivo y egoísta de sus bienes.La indignación contra los poderosos y ricos que no hacían uso social y caritativo de sus bienes lleva a negar la propiedad como institución,y la tendencia a un comunismo cristiano estaba tan latente,que aparecieron sectas como la de los valdenses,anababtistas, fratelli,lotardos y begardos que unían la profesión de cierto iluminismo con la práctica del comunismo religioso.Y estas tendencias estuvieron también en la ideología del erasmismo de la época,en autores como Juan Luis Vives,que en su citada De subventione pauperum (1526) se hace eco de Platón,y asegura que la felicidad de la República sería inmediata si desaparecieran las palabras tuyo y mío,tomando una postura colectivista,y predicando la limosna,que considera justa.De ahí que el pobre pide por Dios,y su nombre era pordiosero.Y se consideraba pobreza no sólo la falta de bienes materiales,sino lo necesario para la salud o la vida.Igual pensó fray Domingo de Soto en su Deliberación en la causa de los pobres (1545),y las autoridades dictaron medidas como las instrucciones de Madrid (1540) o la pragmática de Medina del Campo (1544),en las que se promulga que nadie mendigara por las calles,sino que estuvieran recogidos en establecimientos de beneficencia,en los que se les exigía hasta confesión,pues había pobres reales y fingidos,con pobreza como lacra social.Se controlaba pues la pobreza,evitando el nomadismo.Y se obligaba a trabajar a los que fingían pobreza,con lo que se satisfacía la necesidad de mano de obra,Domingo de Soto defendió el statu quo medieval,mientras el benedictino Juan de Robres o de Medina se hizo cargo de los valores de la burguesía,en su obra De la orden que en algunos pueblos de España se ha puesto en la limosna para remedio de los verdaderos pobres (1545),en la que se defiende una administración racional de las limosnas.En 1564 el agustino fray Lorenzo de Villavicencio,en De oeconomia sacra circa pauperum cura impugna las tesis secularizadoras de la caridad,y el catalán Miguel Giginta escribió Tratado del remedio de pobres (1579),Exhortación a la compasión de los pobres (1583),Cadena de oro (1584) y Atalaya de la caridad (1587),proponiendo que en cada ciudad importante se fundase una Casa de Misericordia,en la que se albergaría y alimentaría a los necesitados.El tema de los expósitos preocupó a Cristóbal Pérez de Heredia (1556-1620),autor de Discursos del amparo de los legítimos pobres,y reducción de los fingidos (1598),en el que propone seminarios en las ciudades universitarias,en los que los niños pordioseros estudiasen matemáticas,con enseñanza en castellano.El fraile trinitario Alonso de Castrillo,autor de Tractado de República (1521) habla mal de la riqueza,y alaba la justicia y la pobreza;defendiendo la igualdad entre todos los hombres,y la posesión común de las cosas.
	[79.25]  rgjimenez (España)   /  31-Mar-2008 (12:35 pm)
	Capítulo 25.- El neoplatonismo Durante la Edad Media existió neoplatonismo en Plotino,Proclo,San Agustín,Boecio,Escoto Eriúgena,las Escuelas de Chartres y San Víctor.Después en filósofos musulmanes y judíos,y místicos germanos y flamencos.Por lo que el neoplatonismo renacentista es un sincretismo en el que se juntan las influencias dichas y las teorías de la época sobre medicina,astrología,la Cábala y otros elementos teosóficos.El núcleo de esta corriente estuvo en la Academia florentina,y dentro de España en Ramón Sibiuda,Fernando de Córdoba,León Hebreo,Miguel Servet,Sebastián Fox Morcillo y fray Luis de León,además de en los místicos.De Ramón Sibiuda ya hemos hablado,y de Miguel Servet y fray Luis de León trataremos en el capítulo 32;por lo que nos corresponde aludir ahora a los tres restantes. Fernando de Córdoba (1421-1485) nació en Córdoba,pertenece al prerrenacimiento,y fue antecedente del neoplatonismo italianizante de León Hebreo.A los 20 años dominaba el latín,griego,hebreo,caldeo y árabe,era master en Artes y Medicina,y doctor en Derecho y Teología.Estudió en Salamanca,y fue embajador de Juan II de Castilla en la Corte de Alfonso V el Magnánimo de Nápoles (1443).En Italia frecuentó universidades,y tuvo trato con humanistas;por mediación de Lorenzo Valla fue confesor de la Corte,con una asignación de 50 ducados mensuales.En 1445 marchó a Francia,y residió en París,Gante y Colonia.Regresó después a Génova,donde demostró gran erudición clásica y medieval.El cardenal Bessarión le nombró miembro de la Academoa Platónica de Florencia,y le encargó varios trabajos de filosofía:entre ellos De laudibus Platonis,y De duabus Philosophis,et paestantia Platonis supra Aristotelem.Murió en Roma.Su obra más importante es De artifitio omnis et investigandi et inventiendi natura scibilis:intento de construir una ciencia universal que superara la lógica tradicional,expresando mediante proposiciones afirmativas las conveniencias y coincidencias,y mediante proposiciones negativas las diferencias.En él influyó Ramon Llull más que Platón. León Hebreo (1465-1535) nació en Lisboa,y es el representante más destacado del neoplatonismo peninsular.Su nombre era Yehuda Abrabanel,judío,consejero de Alfonso V de Portugal,exégeta de libros judíos y cristianos.En 1483 se vino a Castilla,porque en Portugal se le perseguía por una conjura contra el rey Juan II.En España fue proveedor de los Reyes Católicos,y tomó parte en el avituallamiento del ejército que conquistó Granada.Tras el decreto de expulsión de los judíos (1492) marchó a Nápoles,residiendo después en Génova y Venecia,ya como médico.De regreso a Nápoles fue médico del Gran Capitán.Su obra más famosa es Diálogos sobre el amor (1535),inspirado en Dialogo sopra l´amore de Marsilio Ficino.Para León Hebreo el amor es el principio que domina todos los seres,y por eso quiso restaurar una inspiración en que la metafísica y la poesía se confundieran en sabiduría,que llamó Philografía.Su bra citada es de gran belleza,y sus fuentes fueron Platón,Aristóteles,la Cábala,la Bíblia,Fons vitae de Ibn Gabirol y Guía de Perplejos de Maimónides. Sebastián Fox Morcillo (1528-1559) nació en Sevilla,procedente de una familia de origen francés;estudió humanidades,latín y griego en Sevilla y Alcalá de Henares,y amplió estudios en Lovaina,donde permaneció hasta que Felipe II lo designó preceptor de su hijo Carlos;pero al regresar e España su barco naufragó,y murió ahogado.Entre sus diálogos se encuentran De juventute y De honore (1556);comentarios a Platón Commentatio in decem Platonis libros de Republica (1556) e In Platonis Timacum commentarii (1554);entre sus libros doctrinales De Historiae institutione dialogus (1557),De philosophici studii ratione (1554),De demostratione,iusque necesítate ac vi (1556),De usu et exercitatione Dialecticae (1556) y De Regni,Regisquae institutione (1556).Escribió también obras de filología clásica,comentó los Tópicos de Cicerón,y disertó sobre la imitación en el estilo y sobre historia.Intentó conciliar a Platón y Aristóteles,y su obra más importante es De naturae philosophia,seu de Platonis et Aristotelis consensione (1554),en cinco libros:1)Sobre los principios,causas y accidentes que intervienen en la formación de las cosas;2)Sobre el Universo,sus partes y elementos;3)Sobre los meteoros,metales y minerales;4)Sobre las plantas,los animales y el cuerpo humano,y 5)Sobre el alma humana y sus facultades.En su De demostratione y en De usu et exercitatione Dialecticae admite las ideas innatas,y rectifica el aforismo peripatético atribuido a Estratón de Lámpsaco:Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu.En De Historiae institutione considera que la historia no debe limitarse a la descripción de tiempos y lugares,sino que debe exponer también las causas de los hechos y los pensamientos de los hombres,la estructura legislativa de los pueblos,los conflictos sociales y la evolución de la sociedad,así como los adelantos tecnológicos;recomienda además amor a la verdad.En Ethices philosophiae compendium hay una original clasificación de las pasiones y un sólido análisis de la virtud;De regni regisque institutione se apoya en parte en Aristóteles,declarando que los reyes no son amos y poseedores de sus reinos,sino más bien servidores de la república universal;De juventute exalta la juventud,,y De honore muestra que el honor no es absoluto,sino sólo la recompensa de la virtud.De naturae philosophia constituye una comparación entre la cosmología y la psicología de Platón,de Aristóteles y del cristianismo.Resumiendo,Fox Morcilló realizó una escrupulosa y notable vuelta a las fuentes antiguas,depurándolas de escorias.
	[79.26]  rgjimenez (España)   /  01-Abr-2008 (02:15 pm)
	Capítulo 26.- La idea de la dignidad del hombre Es típica del Renacimiento,y tópico de los humanistas del siglo XVI,siendo Juan Luis Vives quien más la usa,en Vigilia in Somnium Scipionis (1520) y Fabula de homine (1518);unida a la idea de la miseria humana (miseria hominis). Fernán Pérez de Oliva (1494-1531),nacido en Córdoba,alumno de Salamanca, Alcalá de Henares,París y Roma,donde fue protegido por Alejandro VI (1523),profesor de filosofía natural y moral,y rector de la universidad de Salamanca (1529),versado en geometría,cosmografía,física,aritmética y arquitectura,poeta,traductor de El renacimiento de Hércules,La venganza de Agamenón y Hécuba triste,historiador en Algunas cosas de Hernán Cortés y México y la Historia de la invención de las Indias,neoplatónico y ciceroniano,autor también de De opere intellectus,Del uso de las riquezas,De la castidad,Discurso de las potencias del alma y del buen uso dellas y Diálogo de la dignidad del hombre es otro de los humanistas españoles que trató del libre albedrío y la dignidad humana. Francisco Fernández de Salazar (1518-1565),toledano,discípulo de Alejo de Venegas,sirvió al cardenal García de Loaysa y enseñó en la universidad de Osuna;en 1551 marchó a México,donde fue catedrático y rector de la universidad.Escribió Saltus (1554),Ludus spherae per anulum ferreum (1454),Obeliscorum sive Lignearum pyramidularum ludus (1554),Pilae palmariae ludus (1554),Academia mexicana (1554),Civitas Mexicus Exterior (1554),Túmulo imperial de la gran ciudad de México (1554),Comentarios a la jura de Felipe II (1554) y Crónica de Nueva España.Introdujo en México las ideas de Juan Luis Vives,y publicó en España Obras que Francisco Fernández de Salazar ha hecho,glosado y traducido (1546),volumen que incluía el Diálogo de la dignidad del hombre,de Fernán Pérez de Guzmán;Apólogo de la ociosidad y el trabajo,de Luis Mexía;la Introducción y camino para la sabiduría,de Juan Luis Vives y el Discurso sobre la lengua castellana,de Ambrosio de Morales. Trataron también sobre la dignidad humana Martín de Sarabia en su Discursus pro dignitate naturae et sapientia stoica y Baltasar Pérez del Castillo,en Breve discurso de la excelencia y dignidad del hombre (1566),aunque escribió también El estado en que Dios llama a cada uno (1578)
	[79.27]  rgjimenez (España)   /  02-Abr-2008 (01:23 pm)
	Capítulo 27.- La lengua filosófica En este capítulo vamos a ocuparnos de la lengua utilizada por los pensadores para la expresión de sus ideas y la redacción de sus escritos,y podemos afirmar que la literatura prefirió el castellano,y el pensamiento el latín,hasta el siglo XIII,en que el latín desapareció como lengua de uso,aunque permaneció como reducto de eruditos,que continuaron publicando en latín hasta el siglo XVII.Hemos estudiado ya el Renacimiento,y visto cómo se siguen publicando libros en latín;pero evidentemente el pueblo hablaba castellano,y los eruditos hablaban castellano y escribían en latín. Los orígenes de la lengua castellana están estrechamente ligados al romancero y a la épica,al lenguaje poético.Es pues en prosa donde continuó el uso del latín,hasta el citado siglo XIII,en que también comenzó a usarse el castellano en España,y las lenguas derivadas del latín en la que comenzó a llamarse Europa latina:Italia,Francia,España y Portugal principalmente.Fernando el Santo,y especialmente Alfonso X en Sabio,son los que intentaron establecer la unidad lingüística en España,y Alfonso X se decantó por el uso del castellano en prosa,y el gallego en poesía.Fueron don Juan Manuel y el Arcipreste de Hita los que impulsaron el castellano,por lo que a partir del siglo XIII podemos afirmar que la lengua hablada es castellano,y sólo los doctos y eruditos,el lenguaje universitario,continúa expresándose en latín.Al castellano primitivo se le llamaba lengua romance o paladino,lenguaje hablado;y fue la Corte castellana de Juan II (1406-1454),y la napolitana de Alfonso V el Magnánimo (1396-1458),los que impulsaron el uso del latín como lengua culta,por lo que los literatos de la época,especialmente Juan de Mena (1411-1456) adaptaron el castellano a la sintaxis latina,usando un lenguaje latinizante,muy influido por la retórica latina.En pleno Renacimiento,durante el reinado de los reyes Católicos (1474-1516),Isabel la Católica,discípula de Beatriz Galindo,fomentó la aficción por el latín,creando un importante foco humanista,con Lucio Marineo Sí**** (1460-1533),Pedro Mártir de Anglería (Pietro Martire d´Anghiera (1457-1526) y Elio Antonio de Nebrija (1441-1522). Antonio Martínez de Cala y Jarava,Antonio de Nebrija,es precisamente el autor de la primera Gramática castellana (1492),que dedicó a la reina Isabel,iniciando la concepción imperialista de la lengua en España,porque escribió su Gramática el año del descubrimiento de América.La reina Isabel hablaba el castellano con elegancia y gravedad,y su nieto Carlos I impuso el español como lengua de las Chancillerías,hablándolo y defendiéndolo ante el papa Paulo III. Pero en 1580 los doctos seguían prefiriendo el latín,que era la lengua de la cultura,y por tanto de la filosofía,la ciencia y de las universidades.La inmensa mayoría de las obras filosóficas y teológicas del siglo XVI está escrita en latín,y fue el erasmismo y el misticismo los que prefirieron las lenguas nacionales o vernáculas,escribiendo en castellano fray Luis de Granada,Santa Teresa y San Juan de la Cruz,y traduciéndose al castellano las obras de Erasmo.Los místicos gustaron de la metáfora,e incluso Juan de Valdés.Hasta el siglo XVIII no desaparecerá el latín como lengua culta,pero desde el siglo XIII el castellano fue la lengua hablada y escrita,publicándose en castellano todas las obras literarias. Fray Luis de León (1528-1591) fue un gran defensor del castellano,siendo partidario de la traducción al castellano de la Bíblia.Fue esta defensa del castellano lo que le tuvo cinco años en las cárceles de la Inquisición,pero en castellano se expresó siempre desde su cátedra salmantina,defendiendo el uso del romance,y recordando que todos los autores clásicos escribieron en su lengua materna.Usando las lenguas vernáculas es como mejor se difundía la Bíblia,y como fray Luis de León opinó Pedro Simón Abril (1530-1596),reconociendo que el latín era ya lengua eclesiástica o universitaria. Pero la permanencia del latín como lengua culta motivó que no tuviésemos vocabulario filosófico castellano hasta el siglo XIX,contribuyendo al lenguaje del karusismo,siendo los krausistas,y en especial Julián Sanz del Río (1814-1869) los que crearon un vocabulario filosófico del que carecíamos en castellano. El latín fue pues lengua culta desde el siglo XIII,pero desde ese siglo el castellano fue la lengua literaria y de uso común,la lengua hablada.
	[79.28]  rgjimenez (España)   /  03-Abr-2008 (02:06 pm)
	Capítulo 28.- El aristotelismo La filosofía aristotélica fue la oficial en la España del siglo XVI,predominando sobre la platónica,tanto entre escolásticos como entre humanistas.La característica más destacada del aristotelismo español es la pureza,y ni siquiera Italia poseyó un grupo de aristotélicos tan compacto y brillante como el español. El centro de irradiación más importante fue la universidad de Alcalá de Henares,pero existieron representantes en todas las regiones,ocupando especial relevancia Gaspar Cardillo de Villalpando (1527-1581),Francisco Ruíz (m.1546),Fernán Pérez de Oliva (1494-1531),Juan Bautista Monllor (m.1569),Pedro Juan Núñez (1522-1602),Pedro Martínez de Brea (1505-1581) y Juan Ginés de Sepúlveda (1490-1573),seguidos de Juan Pérez de Castro (1515-1570),el portugués Antonio de Goyea (1505-1565),Melchor de Castro (1556-1599),Pedro Juan Monzó (m.1605),Pedro Serrano Ruíz de Montejo (m.1578),Bartolomé José Pascual,Juan Montes de Oca (m.1572),fray Arcisio Gregorio (1516-1561),Fernando de Roa (m.1480),Francisco de Toledo(1532-1596),Francisco de Araújo (1580-1664),Francisco Escobar (m.1558),Sebastián Pérez,Antonio Juan Andreu,Alonso López Pinciano (1547-1627), Diego Pérez de Mesa,Pedro Simón Abril (1530-1595),Funes y Vicente Mariner de Alagón ( m.1642);además de los traductores Juan Ginés de Sepúlveda (Parvi Naturales,1522;De ortu et interitu,1523;De Mundo,1523;Meteorum ,1532;De republica,1548),Alejandro de Afrodisia (Metafísica,1527),Pedro Simón Abril (Etica a Nicómaco), Andrés Laguna (De phisiognomics,1535;De mundo seu cosmographia,1538;De Virtutibus,1545;De plantis,1543),Sebastián Pérez (De anima,1564),Juan de Vergara (Fisicos,De anima,Metafísica) y Vicente Mariner de Alagón. Gaspar Cardillo de Villalpando (1527-1581) nació en Segovia y murió en Alcalá de Henares;citado por Cervantes en El Quijote,estudió en la universidad de Alcalá de Henares,donde fue catedrático de Dialéctica.Elocuencia y Filosofía.Asistió al Concilio de Trento en representación de don Alvaro de Mendoza y sucedió a Pedro de Soto como teólogo del papa (1562-1563).En 1575 fue nombrado canónigo de la Colegial complutense de los Santos Justo y Pastor,en Alcalá de Henares.Autor de 1)tratados lógicos:Comentarii in quinque voces Porphirii (1537),Isagoge,sive Introductio in Aristotelis dialecticam (1555),Summa dialecticae Aristoteliae (1558),Summa Summularum (1557);2)comentarios a Aristóteles:In Categorías (1558),In librum Perihermeneias (1558),In libros de priori resolutione (1557),In libros de posteriori resolutione (1558),In Topica (1559;3)tratados físico-cosmológicos:Interrogationes naturales,morales et mathematicae (1573),In octo libros Phisicorum (1566),In quatuor libros de Coelo (1576),In duos libros de ortu atque interitu (1569);y 4)polémica sobre la inmortalidad del alma:Apología Aristotelis adversus eos qui aiunt sensisse animun cum corpore extingui.Quo loco obiter etiam indicatur,de Providentia Dei,de natura atque numero deorum,de eo quod est in nobis,postremo de summo hominos bono consentaeam rationi et christianae Philosophiae sententiam Aristotelum habuisse (1560).A las que hay que añadir In Primun librum Ethicorum Aristotelis ad Nichomachum (1555),De anima,Dis****tiones adversus protestationes XXXIV hereticurum Augustanae confessionis (1564),De Ecclesiae traditionibus (1564).Su obra más famosa es Summa Summmularum,en la que da importancia a la dialéctica,distinguiéndola de la lógica.En el comentario a los Tópicos niega la inducción.Defiende que el concepto de ser,aplicado a las categorías,no es análogo,ni unívoco,sino equóvoco,pues el ente no es género.Afirmó que lo que no tiene materia carece de principio de individuación;y que la materia no es causa,sino condición de la individuación. Pedro Martínez Brea (1505-1581) nació en Brea,Toledo,enseñó filosofía y teología en Alcalá de Henares,y posteriormente fue catedrático de Prima en la universidad de Sigüenza.Felipe II le presentó para obispo de Plasencia,sin que llegara a tomar posesión.Su obra es continuación de la de Cardillo,comentando varios libros de Aristóteles (Commentarii in libros aristotelis de generatione et corruptione,1561;In libros tres Aristotelis De anima commentarri,1575).Se ocupó también de la controversia sobre la inmortalidad del alma:Tractatus celebérrima controversia de animorum inmortalutate (1575). Francisco Ruíz (m.1546) nació en Valladolid,fue monje benedictino,abad de los monasterios de Salamanca,Zamora y Sahagún.Escribió Regulae intelligendi Scripuras sacras ex mente SS Patrum (1546),Index locupletissimus (1540) y Iudicium de Aristotelis operibus. Juan Bautista Monllor (m.1569) nació en Bocairante,Valencia,donde estudió y enseñó;fue profesor de filosofía en la universidad de Valencia,dedicándose a estudios escriturarios.En 1569 fue nombrado canónigo de Orihuela.Fue un gran humanista,docto en filosofía,teología,humanidades y matemáticas.Tradujo y comentó Primeros analíticos:parapfrsis et scholia in duos libros Priorum Analyticorum Aristotelis,sive de Ratiocinatione (1569),De nomine Entelechia y De Universis,quod in rebus constare sive mentis opera. Pedro Juan Núñez (1522-1602) estudió con Monllor en la universidad de Valencia,y con Pedro Ramus y Adriano Turnebus en la de París;enseñó en Valencia,Zaragoza y Barcelona;destacó como retórico,humanista, y helenista;se dedicó a la filosofía,y escribió obras gramaticales,retóricas y filosóficas,siendo éstas Avisos para estudiar les Arts en particular,Ratio studii theologici,De methodo y De studio philosophico (1621).Sus obras dialécticas son De Constitutione artis Dialecticae, Comentarius in libellum De constitutione artis Dialecticae (1554) y Oratio de causis obscuritatis Aristotelae (1554).Su mejor obra de física es Institutionum Physicorum (1554).Es original en 1)el anhelo de armonizar y conciliar las doctrinas platónicas y aristotélicas,2)el relieve de sus exposiciones a la historia de la filosofía,y 3)el espíritu crítico que anima todas sus obras.
	[79.29]  rgjimenez (España)   /  23-Abr-2008 (11:55 am)
	Capítulo 29.- Los precartesianos españoles Es indiscutible que el pensamiento de Descartes tiene antecedentes en algunos pensadores españoles de la centuria anterior,entre ellos Luis Vives,Gómez Pereira, Francisco Sánchez el Escéptico,Francisco Vallés,Miguel Sabuco y Sebastión Fox Morcillo.Vives en la teoría de las pasiones;Gómez Pereira,el silogismo o entimema y el automatismo de las bestias;Sánchez el Escéptico,la duda metódica y el primado gnoseológico o repliegue en la propia conciencia.No porque Descartes copiara o se inspirara en estos autores españoles,sino porque acometieron,en parte o en todo,la misma empresa de reformar métodos,combatir sutilezas y abrir nuevos horizontes a la especulación filosófica;y porque el pensamiento español de principios del siglo XVI se difundió por las imprentas europeas.Luis Vives vivió casi siempre fuera de España,enseñando en Lovaina,París y Oxford;y las ediciones de sus obras se hicieron siempre en el extranjero;Francisco Sánchez vivió también casi siempre fuera de España,enseñando en la universidad de Toulouse;y Sebastián Fox Morcillo residió hasta su muerte en los Países Bajos.La Sacra Philosophia de Vallés tuvo en poco tiempo ocho ediciones en Francia,Italia y Alemania;del Quod nihil scitur de Francisco Sánchez se hicieron cuatro,también en poco tiempo;la Nueva Filosofía de Sabuco se reimprimió seis veces;y la Antoniana Margarita de Gómez Pereira se editó en Francfurt am Meim en 1610. Gómez Pereira (1500-1558) nació en Medina del Campo (Valladolid).Médico de profesión,se dedicó también a la filosofía y la ingeniería.Fue el segundo de cinco hermanos,hijo de Antonio Pereira y Margarita de Medina,que murió en 1515,pasando sus hijos al cuidado de su tía Ana de Avila.Hasta su matrimonio vivió con sus padres en la calle Serranos,perteneciente entonces a la judería.Estudió filosofía natural en la universidad de Salamanca,siendo discípulo del profesor Juan Martínez Silíceo,posterior arzobispo de Toledo.Intervino en las dis****s entre realistas y nominalistas,inclinándose por los nominalistas.También estudio en Salamanca medicina,concluyendo sus estudios en 1520.Posteriormente regresó a Medina del Campo,estableciéndose como médico.Se casó con Isabel Rodríguez,y vivieron en la Rúa Nueva,actualmente calle Padilla.Invertía sus ahorros en negocios diversos,siendo a veces encargado de cobrar las rentas reales,y gestionar la recaudación de distintas parroquias.Tenía además sus propias bodegas,y traficaba con vino;también alquilaba habitaciones a mercaderes,y falleció sin descendencia.Como médico ejerció en Burgos,Segovia,Avila y Valladolid,donde asistió al príncipe Carlos en la Corte de Felipe II,diseñando con su compañero Francisco Lobato un molino de sifón,capaz de funcionar como azeña sin necesidad de represar el agua.Sus principales obras son la citada Antoniana Margarita (1554) y Novae veraeque Medicinae (1558).El primero en sugerir la coincidencia entre El discurso del método de Descartes y Antoniana Margarita de Gómez Pereira fue Pierre Daniel Huet,pero Descartes afirmó que no conocía tal obra.Como filósofo influyeron en él Aristóteles,Platón,Averroes,San Agustín y Ockam.En teoría del conocimiento apela al método de la experiencia psicológica interna,identificando intelección e inteligencia,negando el sentido común,y admitiendo la imaginación o fantasía como facultad interior.No admitió por tanto distinción real entre la facultad sensitiva y la intelectiva,ni entre el conocimiento de lo singular y el conocimiento por reflexión.En De inmortalitate animorum rebate las pruebas de la inmortalidad del alma,negando también la distinción entre materia y forma,esencia y existencia,ente y esencia. Francisco Sánchez,el Escéptico (1550-1623) nació en Tuy y murió en Toulouse.De madre portuguesa,fue judío converso bautizado en Braga.Su padre,el médico Antonio Sánchez,se trasladó a Francia,y se estableció en Budeos.Allí comenzó Francisco sus estudios,en el Colegio de Guyenne,que continuó en Roma,aunque se graduó en la escuela médica de Montpellier en 1573,tras haber sido ayudante de Huchet.A los 24 años obtuvo cátedra en la universidad de Montpellier,hasta que las guerras de religión le hicieron refugiarse en Toulouse,donde ejerció la medicina,siendo profesor de la Facultad de Medicina.Como filósofo estudió la fenomenología de la probabilidad,siendo precursor de Descartes.Sus obras principales son Quod nihil scitur (1576),Tractatus philosophici (1649),De longitudine et brevitate vitae,De Physiognomicon,De divinatione per somnium,Carta a Clavius y Carmen de cometa anni M.D. LXXVII.Su obra como médico fue recogida en Opera medica (1636).En Quod nihil scitur niega la adecuación entre el entendimiento y lo conocido,y divide las operaciones del conocimiento según sean el objeto lo externo,las operaciones internas o una operación mixta de lo externo e interno.Descartes admite haber leído Quod nihil scitur,si bien la influencia fue más de oposición que de imitación.
	[79.30]  rgjimenez (España)   /  16-Ago-2008 (12:52 pm)
	Capítulo 30.- Los médicos filósofos La afición y ejercicio de la filosofía entre ilustres médicos españoles ha sido frecuente en España,y en el siglo XVI hay que citar a Miguel Sabuco,Juan Huarte de San Juan y Francisco Vallés. Miguel Sabuco y Alvarez (1525-1588) fue vecino de Alcaraz,y nació probablemente en esta ciudad.Estudió cánones en la universidad de Alcalá de Henares,y debió cursar también estudios de medicina.Su Nueva Filosofía de la naturaleza del hombre (1587),publicada doce años después del Examen de ingenios de Juan Huarte,se atribuyó a su hija Oliva Sabuco de Nantes Barrera,porque así lo publicó su padre,por ser judío converso.La obra se compone de cinco coloquios en castellano,y dos tratados en latín.Defiende que las afecciones patológicas tienen como origen las preocupaciones y la inquietud,por lo que es precursor del método Coué y de la psicoterapia.Se enfrentó al dogmatismo y a la rutina terapéutica,y defendió la observación y la experimentación,considerando también al cerebro como el centro esencial de las funciones fisiológicas.Fue además reformador social,sustituyendo por acuerdos los pleitos entre particulares o colectividades,remediando el pauperismo,mejorando la agricultura mediante la irrigación,introduciendo el cultivo de legumbres y frutos de América,prohibiendo los duelos,ensayando eugenismo y desaconsejando los matrimonios por intereses económicos.Es pues empírico,sin hostilidad al fervor religioso y a ciertos aires de misticismo.Inconformista,predicó la higiene fundamentada en la alacridad y las plantas medicinales.Escribió más de medicina que de filosofía,y otras obras suyas son Vera Medicina,Vera Filosofía y Dicta brevia circa naturam hominis,medicinae fundamentum.Su obra filosófica más importante es la citada Nueva Filosofía de la naturaleza,cuyo título completo es Nueva Filosofía de la naturaleza del hombre,no conocida ni alcanzada por los grandes filósofos antiguos,la cual mejora la vida y la salud humana.Escrita y sacada a luz por Doña Oliva Sabuco (Madrid,1587).Está dedicada a Felipe II,y es un curioso coloquio entre los pastores Antonio,Veronio y Rodonio,sobre temas médicos,filosóficos,agrícolas,astronómicos y políticos.Consta de cuatro ensayos:Coloquio del conocimiento de sí mismo,Coloquio en el que se trata de la contextura del mundo;Coloquio de las cosas que mejoran este mundo y Coloquio de auxilios o remedios de la vera medicina;siendo el primero el más filosófico.En estos coloquios Sabuco quiere conocerse a sí mismo (nosce te ipsum),y ayudar a que sus lectores se conozcan.Parte de la unidad psicosomática del ser humano,estudiando pasiones,virtudes y estados de ánimo.Defiende la vinculación entre lo fisiológico y lo psicológico,considerando al cerebro raíz del ser humano,y aludiendo a las metáforas del microcosmos y del árbol del revés.El núcleo de su doctrina es el jugo nérveo,atribuyendo los estados de ánimo a influencia lunar. Juan Huarte de San Juan (1529-1588),antecesor de la caracterrología,nació en San Juan de Pie del Puerto (Navarra),graduándose como bachiller en medicina en 1555,y como doctor en 1559.De familia hidalga vasca,estudió humanidades en Huesca,y medicina en la universidad de Alcalá de Henares (1553-1559).Probablemente fue regidor de Huesca,vivió también en Granada,y desde 1530 en Baeza,a donde tuvieron que trasladarse a causa de la guerra;aquí comenzó sus estudios de medicina y letras,que continuó en Alcalá de Henares desde 1553 a 1559,año en que recibió el título de doctor en medicina.Se casó con Águeda de Villalba,tuviendo cautro hijas y tres hijos.Está enterrado en la iglesia de Santa María,de Linares.Fue médico pues en Linares y Baeza,donde murió.Debe su fama a Examen de ingenios para las ciencias (Baeza,1575),del que se han publicado 26 ediciones españolas hasta 1930;se tradujo al francés en 1580,al italiano en 1582,al inglés en 1594,y se han publicado ediciones en flamenco,latín y alemán.Fue incluido en el Indice de libros prohibidos,a causa de sus teorías sobre la concepción;prohibida en Portugal en 1581,y en España en 1583;pero circularon ediciones clandestinas venidas de Leyden (1591),Amberes (1593 y 1607),y Amsterdam (1652).Se permitió sin embargo que circulase por España e Hispanoamérica una edición expurgada, redactada por Huarte de San Juan,y publicada por su hijo en Baeza (1594).Huarte había leído a Erasmo,y sentía preferencia por San Pablo:siendo también iluminado y empírico.Defendió que la inteligencia depende del temperamento,tesis que llamó organicidad del entendimiento.Creyó en la espiritualidad del alma humana,y admitió cierto grado de inteligencia animal.Rozó el dogma católico al hablar del temperamento de Jesucristo.Rechazó el argumento de autoridad,y sostuvo que no hay que buscar causas sobrenaturales,cuando se pueden encontrar naturales.Su propósito fue examinar las disposiciones y temperamentos de los individuos,aconsejando que cada cual se dedique a lo que está más capacitado.Con Vives,fue pues precursor de la psicología diferencial,escribiendo además sobre orientación profesional y eugenesia,con interesantes aportaciones a la neurología,pedagogía,antropología,patología y sociología.Dedicó también su obra a Felipe II,y creyó en la teoría de los cuatro humores (lo seco,lo húmedo,lo caliente y lo frío),relacionando la memoria con la humedad,el entendimiento con la sequedad,y la imaginación con el calor.Una equilibrada combinación de elementos y humores produce para Huarte de San Juan un hombre equilibrado y perfecto,atribuyendo la grandeza de la Grecia clásica a su clima templado.El Examen de ingenios de Huarte de San Juan influyó en Cervantes,hasta el punto de que de él tomó el adjetivo ingenioso.Probablemente influyó también en el dramaturgo isabelino inglés Ben Jonson.Distinguió entre ciencias del entendimiento (teología,escolástica,dialéctica,filosofía natural,filosofía moral,teoría de la medicina y práctica de la jurisprudencia),de la memoria (lenguas,teoría de la jurisprudencia,teología positiva,cosmografía y aritmética),y de la imaginación (poesía,elocuencia,música,práctica de la medicina,astronomía,arte militar,matemáticas,arte de gobernar,pintura,urbanidad,arte de rezar,técnicas y arte de decir buenas palabras).Localizó las actividades mentales en el cerebro.Su filósofo preferido fue Durando,y es Patrón de las Facultades de Psicología de las universidades españolas. Francisco Vallés,el Divino (1524-1592) fue muy famoso como médico.Estudió en Alcalá de Henares,y está enterrado en la capilla del Colegio Mayor de San Ildefonso.En 1554 fue nombrado catedrático de prima de Medicina,explicando a Galeno con tanto éxito,que fue llamado el Galeno español.En 1572 curó a Felipe II de un mal que no habían curado otros médicos,por lo que fue nombrado médico de la Casa Real,y después protomédico de Felipe II.Entre sus obras merecen citarse Comentaría in quartum librum meteorum Aristotelis (Alcalá de Henares,1558),Controversiarun medicarum et philosophicarum libri decem (Alcalá de Henares,1556),y De iis,quae scripta sunt Physice in libris sacris,sive de Sacra Philosophia,liber singularis (Turín,1587;Lyon,1652),en el que habla del origen del mundo y de la creación,del alma humana,de la razón y la inteligencia,de la sangre,la nutrición,la longevidad,los elementos meteorológicos,la debilidad senil,las causas de la muerte,etc.:por lo que es un libro de teología,filosofía,medicina,moral,cosmología,psicología,física,astronomía y biología.Expurgado por la Inquisición en 1613,e incluido después en el Index librorum prohibitorum.Profundamente cristiano,es también peripatético y escéptico,influido por Nicolás de Cusa.Sus tres tesis filosóficas fundamentales son 1)el principio de individuación,marcado por la cantidad;2)la negación de la unidad del principio vital en el ser humano,admitiendo dos principios de vida,uno para las funciones vegetativas,y otro para las sensitivas e intelectivas,y 3)la racionalidad del alma animal,que admite al distinguir la sensación de la inteligencia.Dividió el saber en 1)disciplinas intelectuales:teología,jurisprudencia y medicina principalmente;2)artes de la palabra:gramática,retórica y dialéctica;y 3)ciencias:filosofía natural,filosofía moral y matemáticas.Creyó que al final del mundo actual será creado otro más hermoso,perfecto y eterno.Dividió la jurisprudencia en derecho civil y contencioso,ocupando la medicina un lugar intermedio.
	[79.31]  rgjimenez (España)   /  16-Ago-2008 (12:53 pm)
	Capítulo 31.- La filosofía crítica Toda la filosofía renacentista es crítica,pero lo fue especialmente la de los filósofos llamados escriturarios,que mencionamos a continuación. Francisco Sánchez,el Brocense (1523-1600),natural de Brozas (Cáceres),estudiante en Evora,Lisboa y Salamanca,catedrático de Retórica y griego en el Colegio Trilingüe de Salamanca desde 1554 a 1573.Escribió unas 27 obras sobre gramática,filología,poesía,preceptiva literaria,filosofía,geografía y astronomía,que le ocasionaron tres procesos inquisitoriales,por lo que murió estando preso en Valladolid,en casa de un hijo.Gran erasmista,se le atribuye la frase quien dice mal de Erasmo,o es fraile o es asno.Desterró de la Lógica las cuestiones físicas y metafísicas,criticó la división de los silogismos,negó la autenticidad de algunas partes del Organon y se ensañó con los predicables de Porfirio.Sus libros más filosóficos son el Organum dialecticum et rethoricum (Salamanca,1559) y De nonnullis erroribus Porphirii (Salamanca,1588).En el primero defiende que se estudie primero Gramática,después Lógica o Dialéctica,y a continuación la Retórica.Y en el segundo afirma que las causas principales de la corrupción en la enseñanza son obedecer al maestro y la hostilidad contra las novedades.Tradujo al castellano el Enchiridión de Epicteto,pero su obra más famosa es Minerva,seu de causis linguae latina (Lyon,1562),en cuatro libros:las partes de la oración,la construcción de los nombres,idem. de los verbos y figuras de construcción. Pedro Simón Abril (1530-1589),nacido en Alcaraz (La Mancha).Profesor de latín y griego en Aragón,catedrático de Retórica en Zaragoza y maestro de los Estudios de Tudela (Navarra) y Alcaraz.Escribió gramáticas latinas,griegas y castellanas;y tradujo discursos de Demóstenes y Esquines,los Diálogos de Luciano,el Cratilo y el Georgias de Platón;la Política y la Etica a Nicómaco de Aristóteles;sermones de San Basilio y San Juan Crisóstomo,fábulas de Esopo,comedias de Terencio,etc.Entre sus obras filosóficas destacan Introductiones ad Logicam Aristotelis (Tudela,1572),Primera parte de la Filosofía llamada lógica o parte racional (Alcalá de Henares,1587),Filosofía natural (inédita),Comentarios a la Lógica de Aristóteles (idem) y Apuntamientos de cómo se deben reformar las doctrinas,y la manera de enseñallas para reducillas a su antigua entereza y perfección (Madrid,1589). Benito Arias Montano (Fregenal de la Sierra,1527-Sevilla,1598).Estudió en Sevilla y en Alcalá de Henares,donde se especializó en griego,hebreo,caldeo,siríaco,Filosofía y Teología.Siendo ya sacerdote,ingresó en 1560 en la Orden Militar de Santiago.En 1562 acompañó a Martín Pérez de Ayala al Concilio de Trento;en 1566 fue nombrado capellán real,y en 1568 el rey le envió a Amberes para dirigir la nueva edición de la Bíblia Regia.Catalogó la Biblioteca de El Escorial,y pasó sus últimos años en La Peña de Aracena,un rincón de la sierra extremeña.Comentó libros bíblicos.Entre sus obras piadosas destaca Dictatum christianum.Entre las científicas Liber generationis et regenerationis y Adam,sive de historia generis humani.Entre las literarias Rhetoricarum,libri III y Humanae salutis monumente.Pero ha pasado a la historia por la citada dirección de la Bíblia Regia.Según Rekers Arias Montano se convirtió a la secta espiritualista de la Familia Charitatis durante su estancia en Amberes. Pedro de Valencia (Zafra,1555-Madrid,1620).Discípulo,secretario y albacea literario de Arias Montano,estudió Artes en Córdoba y Leyes en Salamanca.En 1607 fue nombrado cronista de Felipe III.En 1590 fundó en Zafra una escuela basada en el pensamiento de Arias Montano,en la que se estudiaron el Dictatum Christianum y el Humanae Salutis Monumenta.En su Discurso acerca de los moriscos en España defiende que en vez de expulsarlos,había que haberlos distribuido por el reino,sin dejarles formar núcleos.En su Discurso contra la ociosidad señala lo perjudicial de la pereza.Y en su Discurso sobre las brujas y cosas tocantes a la magia protesta contra la caza de brujas.Entre sus obras económicas destacan el Discurso acerca de la moneda de vellón,Sobre el precio del trigo,Carta sobre los inconvenientes de la subida de la moneda de plata y el Discurso sobre el acrecentamiento de la labor de la tierra.Su obra filosófica más importante es Academica sive de judicio erga verum. Hernando Alonso de Herrera (Talavera de la Reina,1460-Salamanca 1527).Fue catedrático de Retórica en Alcalá de Henares (1509-1513),y después en Salamanca.Escribió obras de gramática y de filología,pero su obra más famosa es Dis****tio adversus Aristotelem Aristotelosque secuaces (Salamanca,1517),dedicada a Cisneros,en la que critica especialmente a los lógicos nominalistas y verbalistas de París.Discípulo de Antonio de Nebrija,elogió las Introductiones de su maestro.Se le conoce sobre todo por su Breve dis**** de ocho levadas contra Aristóteles y sus secuaces (Salamanca,1517),defensa del humanismo contra la escolástica.Discípulo también de Lorenzo Valla,compuso Expositio Laurentii Vallensis de Elegantia Linguae Latinae.Como retórico escribió una versión latina de la Retórica de Jorge de Trebisonda.Combatió los excesos del nominalismo y prestó apoyo a la lógica del humanismo renacentista. Juan Luis Vives,doctor melifluus (1492-1540).Nació en Valencia de una familia judía de conversos perseguidos por la Inquisición,por lo que en 1509 marchó a París,para no regresar a España.Permaneció tres años en París,dedicado a la filosofía,retórica,derecho y ciencias,bajo la dirección de Dullaert.En 1512 se trasladó a Brujas,donde conoció a Craneveldt y Halewyn,y mantuvo correspondencia con Erasmo,Linacre,Tomás Moro,Guillaume Dudé,Damián de Gois y Joäo de Barros.Profesor en la universidad de Lovaina,frecuentó a Adriano de Utrecht y fue preceptor del joven Guillermo de Croy,futuro obispo de Cambrai y arzobispo de Toledo.Recibió de la reina de Inglaterra,Catalina de Aragón,el encargo de educar a su hija María Tudor.Protegido de Wolsey,obtuvo una cátedra en Oxford.Fue encarcelado en Londres,y liberado regresó a Brujas,donde se había casado en 1524 con una valenciana alumna suya.En Brujas escribió De disciplinis (1531) y Exercitatio linguae latinae.Es célebre por su doctrina pedagógica.Sus ideas sociales prefiguran cierto socialismo,y su pacifismo y concicciones democráticas hacen de él un humanista comprometido.En In pseudo-dialecticos (Selestat,1520) abre la campaña contra la decadencia de la Escuela.Su De anima et vita (1538) es una apología contra la psicología metafísica que imponía el aristotelismo de la época.En el prefacio al De tradendis disciplinis afirma que el saber debe dispensarse a todos.Propuso la utilización de la experiencia y la investigación escolar,y proscribió los procedimientos a priori.Una de sus máximas fue Homo homini par,y su teoría de la equidad,del derecho natural y de la escuadra de Lesbos es muy sugerente.De concordia et discordis (Amberes,1529) es un alegato a favor de la paz,y De subventione pauperum (Brujas,1525) lamenta el advenimiento de la propiedad privada. Sebastián Fox Morcillo (1528-1589) nació en Sevilla,y estudió también en Lovaina.Nombrado preceptor del infante don Carlos,hijo de Felipe II,murió ahogado en el naufragio del barco,cuando se dirigía a España.Como filólogo clásico comentó los Tópicos de Cicerón,y como filósofo intentó conciliar a Platón y Aristóteles,con preferencia por Platón.Sus tratados De Demostratione y De ussu et exercitatione dialecticae,contra el Organon de Aristóteles y los escolásticos,enseñan que la naturaleza puso las formas de los seres,y que no siempre es necesario pasar de lo general a lo particular.En Ethices philosophiae compendium hay una original clasificación de las pasiones y un elogio de la virtud.De regni regisque institutione se apoya en Aristóteles,declarando que los reyes no son los amos de sus reinos.De juventute es un elogio de la juventud,y De honore muestra que el honor es recompensa de la virtud.Su obra maestra es De naturae philosophia (1556),comparación entre la cosmología y psicología de Platón,Aristóteles y el cristianismo.
	[79.32]  rgjimenez (España)   /  16-Ago-2008 (12:59 pm)
	Capítulo 32.- El mito de Cristo Cristo significa ungido,y es el nombre que el cristianismo suele dar a Jesús,también llamado Jesucristo.El núcleo doctrinal del erasmismo fue la Philosophia Christi,que empapa también el pensamiento de teólogos y filósofos,entre los que vamos a mencionar a fray Luis de León,fray Luis de Granada,Juan de Avila y Alejo de Venagas,seguidos de Miguel Servet. Fray Luis de León (1527-1591) fue poeta,filósofo,teólogo,escriturario,jurista,catedrático,orador,ascético,místico,preceptista,moralista,humanista y filósofo,y escribió sus obras doctrinarias en latín.Nació en Belmonte de la Mancha (Cuenca) en 1527,y estudió en Valladolid,Alcalá de Henares y Salamanca,de cuya universidad fue profesor de teología,siendo fraile agustino.Protegido por don Pedro de Portocarrero,a él dedicó De los nombres de Cristo,y tres de sus odas.En 1570 fue comisionado ante Felipe II para asuntos administrativos de la universidad,y en sus investigaciones filológicas llegó a la conclusión de que el texto latino de la Vulgata no era muy fiable,por lo que usó el texto original en hebreo.Tradujo al castellano el Cantar de los Cantares para uso de su prima Isabel de Osorio,pero sin su consentimiento se divulgaron varias copias,por lo que sus enemigos,los dominicos León de Castro y Bartolomé de Medina,le denunciaron y acusaron de judaísmo, instruyéndosele un proceso inquisitorial,del que fue absuelto en 1576,después de permanecer casi cinco años en la cárcel de Valladolid.Al reanudar su labor profesoral inició su primera lección con la frase “decíamos ayer”,que se hizo célebre,pues demostró que no quiso dar valor a sus casi cinco años de prisión.Fue nombrado definidor de la Orden agustina en 1563,y murió en 1591,en Madrigal de las Altas Tores,como provincial de Castilla.Su actividad de escritor y poeta está unida a la universidad de Salamanca,y al huerto que tenían los agustinos en La Flecha,y que yo visité varias veces durante mis estudios universitarios en esa universidad.Su poesía denota serenidad,amor,paz,belleza y armonía,y en su obra se aprecian influencias judaicas,paganas y cristianas,extraidas todas de la Bíblia,fuente de toda su actividad mental.Sus obras son una exposición del Cantar de los Cantares y el Libro de Job.La perfecta casada es una exposición de un capítulo de los Proverbios de Salomón,y Los nombres de Cristo una paráfrasis de los lugares de la Bíblia referentes a Jesús.Como poeta influyó en él Horacio,y como prosista Platón.También recibió influencia de Virgilio,Epicteto,Cicerón,los neoplatónicos y los padres de la Iglesia.Su fondo ideológico es la unidad y armonía del universo,y entre sus obras doctrinales hay que citar Explanatio in Cantica Cantorum (Salamanca,1580),In Psalmun vigesimun sextum explanatio (Salamanca,1582),De utriusque Agni typici atque inmotationis legitimo tempore (Salamanca 1990),In Abdiam,De Fide,De Spe,De charitate,De creatione rerum y De Incarnatione Verbi.Sus obras castellanas principales son El Cantar de los Cantares (1560),La Perfecta Casada (1583),De los nombres de Cristo (1583) –diálogos entre Marcelo,Juliano y Sabino- y Exposición del Libro de Job (editado en 1779). Fray Luis de Granada (1504-1588),discípulo de Juan de Avila,nació en Granada,y a sus 20 años se le admitió como dominico en el convento de Santa Cruz,donde profesó y cursó estudios,siendo también alumno del Colegio de San Gregorio de Valladolid,de donde salió con fama de orador y teólogo.Su nombre de pila fue Luis de Sarriá,hijo de panaderos gallegos.Mereció la protección de los Mendoza,y el conde de Tendilla le hizo paje de su hijo Diego Hurtado de Mendoza.Creció pues en la Alambra,donde estudió humanidades.A sus 19 años fue recibido en el convento dominico de Santa Cruz la Real,donde profesó en 1525,y tomó su nombre de fray Luis de Granada.Destacó como predicador,y se hizo teólogo en el Colegio de Santa Cruz y el Colegio de San Gregorio de Valladolid,donde conoció a Melchor Cano y al arzobispo Carranza.En 1530 fue prior en Scala Coeli,en la sierra de Córdoba,donde fue amigo de san Juan de Avila;y en Palma del Río.En 1556 fue nombrado provincial en Portugal,residiendo primero en Evora,y muriendo en el Convento de Santo Domingo de Lisboa.Su vida transcurrió preparando sermones o escribiendo libros,por lo que rehusó el obispado de Viseo y el arzobispado de Braga.Sus libros principales son Guía de pecadores (1556),Memorial de la vida cristiana,Libro de la Oración y Meditación,Tratado del amor de Dios,Canciones de tempore,Introducción al símbolo de la fe (1583) y Sermón de los caídos públicos;en latín Concio de Officio et Moribus Episcoporum,Rethoricae Eclasisticae Libri Sex,Canciones de praecipuis sanctorum festis y Collectanea Moralis Philosophie.La base de su pensamiento es la filosofía de Santo Tomás de Aquino,con amplio conocimiento de otros autores clásicos,como Platón. Juan de Avila (1500-1569) es una de las figuras claves de la espiritualidad española en el siglo XVI.Nació en Almodóvar del Campo (Ciudad Real),y murió en Montilla,donde está enterrado.Fue beatificado por León XIII en 1894,y canonizado por Pablo VI en 1970.Estudió Leyes en Salamanca (1514) y Alcalá de Henares (1520-1526),donde fue compañero de estudios de Domingo de Soto,en ambiente erasmista,pues el es año en que se publicó el Enchiridion.Ya sacerdote,en 1526 residió en Sevilla,con pretensiones de marchar a las Indias,pero le retuvo el arzobispo Manrique,por lo que predicó en Andalucía,recibiendo el epíteto de Apóstol de Andalucía.Fue quien convirtió al duque de Gandía y marqués de Lombay,futuro San Francisco de Borja;a Juan Ciudad,futuro San Juan de Dios,y a doña Sancha Carrillo,hija de los señores de Guadalcázar.A petición de doña Sancha escribió el comentario al Salmo Audi,filia et vide (1557),con erasmismo que le provocó proceso de la Inquisición,aunque es un verdadero compendio de ascética,que Felipe II ordenó guardar en la biblioteca de El Escorial.En 1535 marchó a Córdoba,llamado por el obispo Álvarez de Toledo,y allí conoció a fray Luis de Granada.Predicó en la Sierra de Córdoba,como amigo del obispo Cristóbal de Rojas.Organizó la universidad de Baeza.Tradujo la Imitación de Cristo de Kempis (1536),y su pensamiento,resumido en su Tratado sobre el amor de Dios,fue reconocido como propio por San Ignacio de Loyola. Alejo de Venegas (1493-1544),nació en Toledo y enseñó en Toledo y Madrid.Estuvo al servicio de don Diego de Mendoza,y sus libros más importantes son Agonía del tránsito de la muerte (1537),Breve declaración de las sentencias y Vocablos obscuros que en el libro del tránsito de la muerte de hallan.Para él libro era un arca de depósito en la que se deposita información. Miguel Servet (1511-1553) nació en Villanueva de Sijena (Huesca),y estudió latín,griego,hebreo,filosofía y teología en la universidad de Zaragoza,así como medicina en Toulouse (1528-1530).Viajó por Italia y Alemania como secretario de fray Juan de Quintana,confesor de Carlos I de España y V de Alemania.En Basilea publicó De trinitatis erroribus (1531),Dialogorum de Trinitate y De Iustitia Regni Christi (1532),y a partir de entonces usó el nombre de Miguel Villanovano,para evitar su identificación;aunque su apellido no era Servet,sino Servetus.Vivió en Lyon,París,Charlieu y Avignon,y por último en Vienne,capital del Delfinado,donde discutió por escrito con Calvino,y escribió Christianisimi Restitutio (1553),siendo médico del obispo Pedro Palmier.Al final de Cristianisimi Restitutio publicó las 30 cartas de su polémica con Calvino,con el título de Epistolae triginta ad Ioanem Calvinum Genevensium concinatorem:que indignaron al reformador ginebrino,y le denunció a la Inquisición.Se le encarceló en Vienne y su libro fue quemado,pero alguien le permitió huir de la cárcel.Marchó entonces a Nápoles,pasando por Ginebra,donde fue reconocido en una iglesia;Calvino le denunció a las autoridades,y se le hizo un proceso,por el que fue quemado vivo,con leña verde,en la colina de Champel,a las afueras de Ginebra,el 27.10.1553.Calvino se hizo aprobar por las demás iglesias reformadas,y hasta Melanchton lo calificó de pium et memorabile ad omnem posteritatem exemplum.Como geógrafo editó la Geografía de Ptolomeo (1535),depurando el significado de los pasajes más difíciles.Escribía el nombre de las ciudades en sus respectivos idiomas,estableciendo la importancia de la geografía.Pero su mayor logro científico fue intuir la circulación pulmonar de la sangre,afirmando que sale del ventrí**** derecho,pasa por los pulmones y entra en el ventrí**** izquierdo.Intuyó también el oxígeno,al que llamó espíritu vital.Su conciencia mesiánica le hizo creerse profeta para la propagación de una nueva interpretación de las Escrituras,creyendo en el fin del mundo,el regreso de Cristo y el reinado del Milenio.Creyó que el fin del mundo llegaría en 1585,y su doctrina está influida por el neoplatonismo (Dios como Sumo Uno,con emanación de partículas y la luz como origen de todo) y el anabaptismo (generación bautismal,negando el bautismo a los niños,y recomendándolo a los 20 o 30 años.Iglesia como fraternidad espiritual,considerando que Dios es la fuente de las esencias,y el Padre de la luz y los espíritus;negando la Trinidad,para afirmar una sola esencia divina,que se comunica del Padre al Hijo,y del Hijo al Espíritu Santo.Creyente en un Cristo cósmico,que identifica con la realidad.
	[79.33]  rgjimenez (España)   /  31-Oct-2008 (12:00 pm)
	Capítulo 33.- El misticismo español El misticismo tuvo su máximo esplendor en el siglo XVI,años 1560-1600,tenido por filosofía por historiadores franceses como Pablo Rousselot,Henri Bergson o Jacques Chevalier,aunque tienen razón Allison Peers y cuantos opinan que el misticismo no es filosofía,aunque sea cierto que en la mística interviene la intuición,y que la mística sí presupone la teología.Por supuesto,sí existen la poesía y literatura mística. Conceptos místicos como la futilidad de las cosas o la ilusión del tiempo no son verdades,y aunque el misticismo tenga influencias del sufismo,de autores alemanes como Eckhart,Tauler,Ruysbroeck y Thomas de Kempis,o del Cantar de los Cantares bíblico,el misticismo sigue siendo literario,inspirado también en la Vita Christi de Eximenis o Ludolfo de Sajonia,el Flos Sanctorum de Jacobo de Vorágine,o traducciones de San Agustín y San Buenaventura. Escritos como los Discursos de la paciencia cristiana de fray Hernando de Zárate (1428-1507),Vergel de oración y Monte de contemplación de Alonso de Orozco (1500-1591),el Abecedario espiritual de Francisco de Osuna (1497-1541),Subida al Monte Sión de Bernardino de Laredo (1482-1540),Tratado de la oración y meditación de San Pedro de Alcántara (1499-1562),Arte para servir a Dios de fray Alonso de Madrid,los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola (1491-1556) o Audi,filia de Juan de Ávila (1500-1569) siguen siendo literatura más o menos mística,y a lo sumo podemos considerar filosófico el quietismo de Miguel Molinos. Las Moradas de Santa Teresa (1515-1582) se estudian en literatura,al igual que el Cántico espiritual,Noche oscura del alma,Llama de amor viva o Subida al monte Carmelo de San Juan de la Cruz (1542-1591). Pedro Malón de Chaide (1530-1589),Diego de Estella (1524-1578),fray Juan de los Ángeles (1536-1609),fray Luis de León o fray Luis de Granada son más filosóficos,pero yo sigo considerándolos ascéticos y más o menos místicos.
	[79.34]  rgjimenez (España)   /  31-Oct-2008 (12:05 pm)
	Capítulo 34.- La culminación de la mística española Comprende el período llamado aportación y producción nacional,entre 1560 y 1600,y pertenecen a este período San Juan de la Cruz,Santa Teresa de Jesús,Pedro Malón de Chaide,fray Juan de los Angeles y Diego de Estella;siendo místicos propiamente dichos fray Juan de los Angeles,Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz,y ascéticos Pedro Malón de Chaide y Diego de Estella.San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús descendientes de judíos conversos.Psicologista y experimental Santa Teresa,doctrinal y teológico San Juan de la Cruz. San Juan de la Cruz (1542-1591) nació en Fontiveros (Avila),y su nombre era Juan de Yepes.Vivió en Medina del Campo (Valladolid),donde aprendió varios oficios,y fue recadero en el hospital de los pobres.En 1563 tomó el hábito carmelita,con el nombre de Juan de Santo Matía.Después se matriculó en la universidad de Salamanca,donde estudió y fue catedrático fray Luis de León.Fue ordenado sacerdote en 1567,y Santa Teresa de Jesús le asoció a sus tareas reformadoras,evitando que se hiciera cartujo.Estuvo en Duruelo,donde fundó un convento.En Pastrana organizó el noviciado de la Orden carmelita,y perfeccionó sus estudios en Alcalá de Henares (Madrid).En 1572 fue confesor del convento de la Encarnación de Avila,del que Santa Teresa de Jesús era priora,y en 1577 fue detenido y llevado al convento de los Descalzos de Toledo,del que se fugó a los ocho meses,escapándose por una ventanilla.Fue después fraile en el convento del Calvario,en Villanueva del Arzobispo,fundó el convento carmelita de Baeza,viajó por Castilla,asistió en Granada a la fundación del convento de los Descalzos,y en esta ciudad escribió Noche oscura y Llama de amor viva,continuando el Cántico y La subida al monte Carmelo.En 1588 fundó un nuevo convento en Segovia,y regresó después a Andalucía,incorporándose en 1591,ya enfermo,al convento de Ubeda,en el que murió el 14 de diciembre de 1591.Su obra literaria es fundamentalmente poética,pero escribió también comentarios en prosa,siendo sus principales poemas Noche oscura,Llama de amor viva y Cántico espiritual.Fue influido por la tradición mística y el ambiente erasmista de su época,así como por la Bíblia.Aranguren le llamó “el místico más escolástico de todos los tiempos”.Consideró contrarios el apego a Dios y a las criaturas,por lo que negó apetitos,concupiscencias,deseos y cuanto provenía de la voluntad,siendo adicto a purgaciones,influido por el misticismo oriental.En la Subida al Monte Carmelo aparecen las tres virtudes teologales, -fe,esperanza y caridad-, influido ahora por San Agustín,por lo que relaciona las virtudes teologales con la memoria,el entendimiento y la voluntad.San Juan de la Cruz ofrece una elaboración detallada de su conocimiento divino,con especial referencia al intelectivo directo y al simbolismo. Santa Teresa de Jesús (1515-1582).Teresa de Ahumada de nombre,nació en Avila,hija de don Alfonso Sánchez de Cepeda y doña Beatriz Dávila y Ahumada.Su misticismo infantil se manifiesta en su deseo de haberse escapado con su hermano para convertir y evangelizar moros,con ansia de que los descabezasen,para así ganar el cielo.Ya de niña leía vidas de santos,y jugaba a hacer ermitas y monasterios.En la adolescencia se entregó a la lectura de libros de caballerías,y a una cierta coquetería,pero muy pronto volvió a la lectura de libros piadosos,ingresando en el convento carmelita de la Encarnación en 1534.Sufrió graves enfermedades toda su vida.En 1562 fundó el convento de San José,en Avila,de carmelitas reforzados,y en 1568,en Duruelo,el primero de carmelitas descalzos.Otras de sus fundaciones fueron los conventos carmelitas de Medina del Campo,Salamanca,Alba de Tormes,Segovia,Beas,Sevilla,Palencia y Soria.En 1567 conoció personalmente a San Juan de la Cruz,convenciéndole de que no se hiciera cartujo,y le ayudara en la reforma carmelita.En 1571 fue nombrada priora del convento de la Encarnación,y en 1575 comenzó su persecución inquisitorial,por denuncia de El libro de la vida,siendo procesada en Sevilla en 1578,y saliendo libre de todos los cargos.Murió en Alba de Tormes el 4 de octubre de 1582.Su obra literaria es producto de las circunstancias y de los encargos de sus directores espirituales y hermanas de religión.Sus obras principales son El libro de la vida,Camino de perfección y Las moradas o Castillo interior;pero escribió también Meditaciones sobre los Cantares,Cuentas de conciencia,Exclamaciones,Visitas de descalzas,Constituciones,poesías,avisos y un gran epistolario.Aportó a la mística su clasificación de los grados de oración.En la Morada sexta tiene lugar el desposorio espiritual,y en la séptima el matrimonio espiritual.Defendió enérgicamente la Humanidad de Cristo,y el doctor Nóvoa Santos afirma que el primer trance de la transverberación coincidió con una crisis de angor pectoral,que la ocasionó histerismo. Pedro Malón de Chaide (1530-1589) nació en Cascante (Navarra),y murió en Barcelona.Fue agustino,autor de La conversión de la Magdalena. Diego de Estella (1524-1578) escribió Meditaciones devotísimas del amor de Dios (1578). Fray Juan de los Angeles (1536-1609) nació en Oropesa (Toledo),y murió en Madrid.Sus obras principales son Diálogos de la conquista del espiritual y secreto reino de Dios (1595) y Triunfo del amor de Dios (1590). Ya hemos estudiado a fray Luis de Granada,autor de Introducción al Símbolo de la fe (1583),y a fray Luis de León,autor de Los nombres de Cristo.Por lo que aquí sólo tenemos que recordarlos como ascéticos,más que místicos.
	[79.35]  rgjimenez (España)   /  07-Nov-2008 (06:39 am)
	Capítulo 35.- Los reformistas españoles Entendemos por reformista el que es partidario de las reformas protestantes,y en España los principales fueron Juan Pérez de Pineda,Antonio del Corro,Pedro Núñez Vela y Fernando de Tejeda. Juan Pérez de Pineda (1500-1567) nació en Montilla,provincia de Córdoba,y murió en París;habiendo sido encargado de negocios de Carlos I y testigo del saqueo de Roma.Fue después rector del Colegio de la Doctrina,en Sevilla,donde también simpatizaban con el luteranismo Juan Gil y Constantino Ponce de la Fuente;residiendo también en Sevilla los frailes jerónimos Casiodoro de Reina,primer traductor de la Bíblia,y Cipriano de Varela,revisor de la Bíblia.Cuando se desató en Sevilla la persecución que encarceló a Juan Gil,(año 1551),Juan Pérez y los jerónimos mencionados se refugiaron en Ginebra,desde donde Julián Hernández transportó a la península ibérica gran número de reproducciones de la Biblia,y Juan Pérez de Pineda fue pastor de una congregación protestante.Más tarde residió en Francia,donde fue predicador en Blois y capellán de la duquesa Renata de Ferrara,en el castillo de Montargis.Al morir en París dejó sus bienes para la impresión de una Biblia en castellano.Tradujo una versión de El Nuevo Testamento (1556),y otra de Los Salmos de David (1557).Y fue autor de Breve tratado de la doctrina antigua de Dios y de la nueva de los hombres,útil y necesario para todos los hombres (1560) y Epístola consolatoria (1560),con la que intentó consolar a los protestantes hispalenses perseguidos tras la confiscación de dos toneles de ejemplares de su versión del Nuevo Testamento.En esta epístola defiende la tesis de que padecer es un don y privilegio divinos,demostrando influencia erasmista,y conocimiento de la doctrina luterana de la justificación por la fe.Dirigió una Carta (1557) a Felipe II,para exhortarle a poner remedio a los males de España. Antonio del Corro (1527-1591) nació en Sevilla y murió en Londres,hijo de un doctor en Leyes tío de un inquisidor que procesó a Juan Gil.Ingresó como monje jerónimo en el monasterio de San Isidoro del Campo (en Santiponce,Sevilla),donde residían los luteranos Juan Ponce de León,Fernando de San Juan,Juan González,Cipriano de Valera,García Arias,Arellano y el historiador conocido como Reinaldo González de Montes.Se reunían en casa de Isabel de Baena,y cuando la Inquisición descubrió estas reuniones Antonio del Corro huyó también a Ginebra.Convertido al calvinismo de Ginebra pasó a Lausana,y en 1559 a Nérac,corte calvinista de los Albret de Bearne,con Juana III de Albret (1528-1572) entre ellos,que fue reina de Navarra entre 1555 y 1572.En Nérac redactó unas Reglas Gramaticales para aprender la lengua española y francesa (1586),y después residió en Teobon,mostrándose como racionalista místico,y siendo pastor en Bergerac.Fue capellán de la duquesa de Ferrara,hija de Luis XII,y en Amberes publicó Lettre envoiée à la Maisté du Roi des Espaignes.El ministro Juan Cousin le acusó de hereje,y en Londres le fue retirada la licencia para predicar (1569),por lo que afirmó que en la Iglesia reformada existía más tiranía que en la Inquisición española.Fue absuelto a los dos años,y marchó a Alemania,donde publicó las Actas del Consistorio,y regresó a Inglaterra.En Londres publicó una traducción de la Lettre envoiée à la Maisté du Roi des Espaignes (1590),y unas lecciones dialogadas entre San Pablo y un romano sobre la doctrina de la justificación le valió una cátedra de teología en Oxford (1573),imprimiendo también una traducción latina del Eclesiastés,y enseñando en Inns Court.En 1571 publicó Acta consistori Ecclesiae Londino-Gallicae,obteniendo en 1581 una prebenda de la Iglesia de Inglaterra,y editando en 1591 una revisión del Diálogo de las cosas ocurridas en Roma,de Alfonso de Valdés.Fue sepultado en la iglesia Saint Andrews´s.Entre sus obras tiene interés su Diálogo sobre la epístola a los romanos (Londres,1574),apología de la doctrina de la justificación por la fe,y Epístola y amable reconversión enviada a los Pastores de la iglesia flamenca de Amberes (1567). Pedro Núñez Vela nació en Avila,dominó el griego,hebreo y latín,estudió las filosofías de Aristóteles,Cicerón,Epicuro y Lucrecio,y fue partidario del francés Pierre de la Ramée.Residió en Roma,Padua y Berna,y en 1548 se trasladó a Suiza,enseñando griego en la Academia de Lausana.Escribió Dialéctica,libri II (1570);De ratione interpretandi aliorum scripta,liber I (1570),Poematum latinorum liber unus (1570),Poematiorum graecorum liber unus (1570),Dialecticorum libri tres (1578),Dis****tiorum logicarum libri tres (1578),Commentarii in Lucretium,Libellus ad Ioocunem Antonium Seronem,De tuenda Studiosorum Veletudine,De musica y Epistola ad Davidem Dolbenium.Es un autor renacentista,que examinó críticamente a Aristóteles,Cicerón,Epicuro y Lucrecio,cristianizándolos.En filosofía se ocupó especialmente de la Lógica. Como traductores de la Bíblia hay que citar a Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. Casiodoro de Reina (1520-1594) nació en Montemolín,(Granada),ingresó en el monasterio jerónimo de San Isidoro del Campo,de Sevilla,fue perseguido por la Inquisición,y en 1557 huyó a Ginebra,acompañado de Cipriano de Valera,donde en 1553 se había quemado a Miguel Servet.Se oponía a la ejecución de herejes,por lo que tradujo el libro de Sebastián Castillion De herectis an sint persequendi.Trinitario,entró en contradicción con Juan Calvino,y se marchó a Francfurt am Main,sosteniendo que a los anabaptistas pacíficos había que tratarlos como hermanos.La Inquisición realizó en Sevilla un Auto de fe (abril de 1562) en el que fue quemada una imagen de Casiodoro de Reina;incluyéndose sus obras en el Indice de libros prohibidos.En Inglaterra Isabel I le concedió permiso para predicar a los españoles perseguidos,y en 1562 fue ordenado pastor de la Iglesia de Inglaterra,en el templo de Santa María de Hargs,donde empezó la traducción de la Biblia al castellano.Calumniado marchó a Amberes,y su versión de la Biblia fue conocida como La Biblia del Oso,por aparecer un oso en su portada.Se tiraron 2.600 ejemplares de la primera edición,y en 1596 ya se había agotado.Vivió en Estrasburgo,Basilea y Amberes,retornando en 1585 a Francfurt am Main,donde se le concedió la ciudadanía alemana en 1573.En 1593 fue elegido pastor auxiliar,muriendo el 15 de marzo de 1594.Es autor de Confesión de fe cristiana hecha por ciertos fieles españoles (1559),Algunas artes de la Santa Inquisición española (1587),Comentarios a los evangelios de Juan y Mateo (1573),Catecismo (1580) y Estatutos para la sociedad de ayuda a los pobres y perseguidos. Cipriano de Valera (1532-1602) nació en Fregenal de la Sierra (Badajoz),y murió en Londres.Como Casiodoro de Reina perteneció al monasterio de San Isidro del Campo,y conoció a Juan Calvino,del que fue discípulo y traductor de sus obras,estableciéndose en Inglaterra en 1558,donde enseñó artes,teología y castellano en Cambridge,Oxford y Londres.Empezó la revisión de la famosa Biblia del Oso de Casiodoro de Reina,para la gloria de Dios y el bien de la iglesia española (1582);pero es una Biblia protestante,adoptada como tal por las Sociedades Bíblicas durante los siglos XIX y XX.Fue perseguido por la Inquisición,aunque al final salió ileso.Escribió Opús****s,Los dos tratados del Papa y de la misa (1588),El Nuevo Testamento, Tratado para confirmar a los pobres cautivos de Berbería (1594),inspirado en la Epístola consolatoria de Juan Pérez,y Aviso a los de la Iglesia romana sobre la indicción del jubileo por la bula del Papa Clemente VIII (1600),que es un ataque contra las indulgencias y contra Clemente VIII.Tradujo la Institución de la religión cristiana (1597),de Calvino. Fernando de Tejeda,Tomás Carrascón de las Cortes y Medrano,nació en Cintrúenigo (Navarra) y estudió en la universidad de Salamanca.Ingresó en la orden de San Agustín y siguió sus estudios en el convento que la Orden tenía en las afueras de Burgos.Aquí sufrió una transformación de su pensamiento religioso y se trasladó a Inglaterra,donde puso su valor intelectual al servicio de Jacobo I,traduciendo al castellano la Liturgia anglicana,por lo que se le nombró canónigo de Hereford y vicario de Blakmer.En realidad el verdadero promotor de esta traducción fue el obispo de Lincoln,James Williams,con el fin de catequizar a la infanta María,hija de Felipe IV.Todo lo que sabemos de él se debe al cuáquero español Luis Usoz y Río (1806-1865),que logró la colaboración de Benjamín B. Wiffen para publicar una Biblioteca de Reformistas,que inició con el Carrascón (1633).La Biblioteca consta de 20 volúmenes,entre los que se encuentran también Las ciento y diez consideraciones divinas y el Alfabeto cristiano de Juan de Valdés,Las Artes de la Inquisición española de Reinaldo González de Montes,la Epístola consolatoria de Juan Pérez,los Sermones del doctor Constantino,varios tratados de Cipriano de Valera,etc.Carrascón es libro de Fernando de Tejada,que escribió también Serutamini Scripturas,De monachatus,y De contradictionibus Ecclesiae Romanae.Su libro principal es Carrascón,en diez capítulos,los seis primeros sobre cuestiones bíblicas,y el resto sobre diferencias entre protestantismo y catolicismo,la fe,culto a las imágenes,oficio divino y crítica al monacato.Rechaza la versión de la Vulgata,y defiende los textos en hebreo.Pero defiende la difusión de la Biblia en lenguas romances,con críticas al culto de imágenes,oficio divino en latín y papismo.Cita mucho a fray Luis de León,fray Luis de Granada,Arias Montano,fray Antonio de *****ra y Mateo Alemán.Sin desmerecer en sus valores personales,dedicó su talento a la defensa de las ideas protestantes.Al sentir cierta inestabilidad en torno a la Corona inglesa,a la muerte de Jacobo I,se trasladó a Holanda,país que consideró un oasis de la libertad de espíritu y en el que fijó su residencia.
	[79.36]  rgjimenez (España)   /  09-Nov-2008 (07:03 am)
	Capítulo 36.- El descubrimiento de América Fue un suceso fundamental del Renacimientio,porque supuso mentalidad innovadora,con el Ecumene habitado por el hombre,creencias en cíclopes,cinocéfalos,unípodos e hipódopos;grifos,basiliscos,ave fénix,dragones y sirenas;antípodas y tierras ignotas.Sebastián Elcano dio la primera vuelta al mundo,Andalucía conservaba carnes,en las rutas de Oriente se buscaban especias,la costa sudoccidental del Atlántico era muy visitada,y en las costas andaluzas había surgido una incipiente industria marítima.Se saqueban las ciudades costeras musulmanas del reino de Granada y del norte de Adrica.En Sevilla y Jerez se establecieron comerciantes italianos,incluso miembros de la nobleza genovesa,y los marinos de Hueva eran expertos en la navegación.Desde Lepe a Cádiz se desarrolló una incipiente industria náutica,con perfeccionamiento de naos y carabelas,velas redondas,rectangulares y latinas,cartas de marear,sistemas de proyección,astrolabios y cuadrantes,tablas y almanaques,bitácoras,ampolletas y sondas.Sevilla como puerto para la navegación y comercio con el Nuevo Continente,en Cádiz a partir del 1717,etc. El objetivo del primer viaje de Colón fue encontrar una nueva ruta hacia los países asiáticos,productores de especias.Colón consideraba que la Tierra era un cuerpo inmóvil y esférico que ocupaba el centro del globo cósmico,inspirado en la Imago Mundi del cardenal Pedro d´Áilly,el relato de Juan de Mandeville,El Millón de Marco Polo,clásicos del siglo XIII,cartas de Toscanelli,etc.Colón creía por eso que la Tierra tenía forma de pera,Ecumene dividida en Europa,Asia y Africa,místicas ternarias,etc.El descubrimiento de América representó por tanto el derrumbe de la concepción tradicional del Mundo,y se iniciaron enigmas sobre la unidad o variedad de la especie humana,el origen y filiación de las lenguas,emigración de los pueblos,avances en la navegación,forma de la Tierra,origen de los vientos,variaciones del clima,corrientes oceánicas,flora y fauna,etc. El descubrimiento de América planteó problemas sobre la naturaleza y capacidad de los indios,trato que debía dárseles,protección,legalidad moral de la Conquista,derecho de los aborígenes,etc. En 1503 se creó la Casa de Contratación de Sevilla,centro de investigación y foco de ciencia,y cátedras como las de Cosmografía, Astronomía,Metemáticas,Geografía e Hidrografía.Se impulsaron expediciones científicas,se estudió el magnetismo terrestre,se perfeccionaron métodos para la determinación de longitudes y latitudes,corientes atmosféricas y marítimas,cartografía del planetsa,bibliografía sobre los nuevos países e información sobre botánica y zoología coloniales.
	[79.37]  rgjimenez (España)   /  11-Nov-2008 (11:18 am)
	Capítulo 37.- Exaltación de la naturaleza:la Arcadia Es también un tema típico del Renacimiento,que se repite con frecuencia.Su lenguaje es natural,(escribo como hablo,dijo Juan de Valdés),y Juan Boscán afirmó que hay que evitar la afectación.Se comenzó a conceder interés a la Naturaleza,primero a través de lo religioso,como espejo divino,y después como valoración profana y clásica. La Arcadia es así la idealización de los pueblos primitivos y el buen Salvaje,la nostalgia de la Edad de Oro.Su género más representativo es la novela pastoril,al que pertenecen la Arcadia (1549) de Jacopo Sannazaro,Menina e Moça (15554) de Bernardim Ribeiro,La Diana enamorada (1564) de Gaspar Gil Polo y Diana (1593) de Jorge de Montemayor. La más influyente fue la Arcadia,que desarrolló el mito de la Edad de Oro,con reflejos en Menosprecio de Corte y alabanza de aldea (Valladolid,1539),Libro áureo de Marco Aurelio (Sevilla,1528),Reloj de Príncipes (Valladolid,1529),Una década de Césares (Valladolid,1539),Aviso de privados y doctrina de cortesanos (Valladolid,1539),Epístolas familiares (Valladolid,1539 y 1541),etc. todas de fray Antonio de *****ra. Son novelas poco realistas,de erudición muchas veces inexacta o falsa;de pensamiento utópico,pues es como autor de tópicos como *****ra alcanzó fama.Canto a la vida campesina,invectivas contra el mundo,hombre primitivo frente al civilizado,pero aceptando que lo natural en el hombre es la razón.Plenitud de la Naturaleza con racionalidad despojada de todo sustrato religioso o dogmático. Antonio de Torquemada (1510-1569),autor erasmista de Coloquios satíricos (Mondoñedo,1553) es otro partidario de la Arcadia.Con dos cortesanos que pasan noche en vela hablando de Amintas,pastor bucólico y cortesano. La actitud de evasión hacia lo bucólico estimulaba una tendencia a buscar el pasado idílico,en el que se recuerda al pastor Abel frente al labrador Caín,y todos los pastores están enamorados. Fray Luis de León desarrolló también el tema bucólico en algunas de sus poesías,y el tema de la Arcadia recorre algunas obras de Cervantes,autor de La Galatea,y con pastoras en el Quijoje:a veces con espíritu erasmista.Con deseos don Quijote de ser pastor Quijotiz,y hacer de Sancho pastor Pancino;el bachiller Sansón Carrasco como pastor Sansónico,el barbero Nicolás como Ni****so,la mujer de Sancho Teresona,y el Cura pastor Curiambro.Todos felices y arcádicos,en permanente abrazo con la divina naturaleza.
	[79.38]  rgjimenez (España)   /  12-Nov-2008 (09:10 am)
	Capítulo 38.- El sentido utópico del descubrimiento de América El Renacimiento reavivó los ideales utópicos que permanecían latentes desde finales de la Edad Media.Entre ellos la pugna ideológica entre el incipiente capitalismo y el ideal evangélico de pobreza,que sólo practicaron los primeros cristianos,porque la mayoría era pobre de verdad,aunque sí es cierto que los primeros cristianos practicaron comunismo de bienes,como practican todavía algunas Ordenes religiosas. Durante el Renacimiento algunos grupos crearon comunidades en las que se abolía la propiedad,y tras el descubrimiento de América emigraron a Norteamérica,dispuestos a crear esas comunidades,aunque lo que se inició en Norteamérica fue el capitalismo que ya florecía en Inglaterra. Es cierto que la mayoría de los conquistadores de América,y muchos colonos, fueron renacentistas.Pero con diferencias entre ingleses y españoles,lo que originó la radical diferencia entre Norteamérica y Canadá y el resto del Nuevo Continente.Con más influencia de la Iglesia católica en las colonias españolas y portuguesas que en las norteamericanas y canadienses. Como vamos a referirnos más a Hispanoamérica que a Norteamérica,cierto es que se construyeron ciudades a escala,por influencia del racionalista Descartes,que ya deseó construir ciudades según un orden geométrico. Los viajes colombinos estuvieron influidos en parte por el mito del Paraíso Perdido,pues en el subconsciente de Cristóbal Colón predominaba la idea de que el espacio europeo estaba agotado,y había que encontrar una especie de Paraíso Perdido atravesando el Atlántico,creyendo que era el camino más corto para ir a las Indias.Siempre se consideró mesiánico,creía que la Tierra tenía forma de pera,y situaba en su pezón el Paraíso Terrenal.En su tercer viaje creyó haber llegado al Paraíso Terrestre,entre la boca de la Sierpe y el Dragón,una especie de protuberancia de la esfera del Globo,hacia la que se había elevado,poco a poco,la superficie de los mares.La desembocadura del Orinoco le hizo pues creer que había llegado muy cerca del Paraíso Terrenal,y en carta de octubre de 1498 así se lo hizo saber a los Reyes Católicos. Ya Antonio de León Pinelo (1596-1660) ,en su El paraíso en el Nuevo Mundo,comentario apologético,historia natural y peregrina de las Indias Occidentales (1656),quiso demostrar la ubicación del Paraíso Terrenal en el continente americano,aunque lo ubica en América del Sur,en las márgenes del Amazonas,mezclando etnografía,mística,arqueología,leyenda y fábula,negando que el Edén hubiese estado ubicado en Mesopotamia.Para este autor Perú fue el Pardes hebraico,y los hombres entraron en el continente Americano por el estrecho de Behring.Para él el árbol de la ciencia del Bien y del Mal fue la granadilla,fruta de los Quixos del Perú.Los cuatro ríos del Paraíso fueron para él el Fisón,el Hehón,el Hideki y el Perath,que para él fueron el río de la Plata (Argentina),el Amazonas,el Magdalena y el Orinoco.Y es tan fantástico que dice que estos cuatro ríos fueron trasladados por Dios al Viejo Mundo por venas ocultas:sustentando el Plata al Nilo,el Magdalena al Ganges,el Orinoco al Tigris y el Marañón al Eufrates.El continente americano es así el paraíso por la riqueza y fertilidad del suelo y la bondad del clima.Su geografía es maravillosa y peregrina,aunque intentó ser erudito.Hijo de judío converso se trasladó a América,para buscar en ella la Tierra prometida. Cristóbal Colón fue en realidad el último hombre medieval,aunque también renacentista.En él se encuentran los temas utópicos que apasionaron a los autores renacentistas,entre los que se encuentran América como Tierra de la abundancia,y el indio como noble Salvaje.Describió siempre a América en tono hiperbólico,de acuerdo con el ideal de belleza que entusiasmaba a su época.Por eso,para todos los cronistas de Indias,América fue hermosura,bondad,ingenuidad y sencillez.Fue después de Colón cuando se vio en América también desiertos,mamíferos,praderas sin árboles,cordilleras y una región polar.Pero recuerden que Cristóbal Colón no tuvo nunca conciencia de que había llegado a un nuevo continente,y fue a partir de la epístola Mundus Novus (1503),de Américo Vespucio,cuando los europeos miraron a América como tierra de promisión y utopía.El descubrimiento de América influyó por eso en la Utopía (1516) de Tomás Moro,La ciudad del sol (1626) de Campanella,y La Nueva Atlántida (1627) de Bacon.América fue un campo donde se creyó realizar una justicia más igual,una libertad mejor y una felicidad más completa.Y América fue también el mundo del futuro,de la abundancia y de la fertilidad,siendo esta mentalidad la que forjó a los Estados Unidos de América. Para el renacentista común Europa fue la Edad de Hierro,y América la del Oro,con alabanza de la propiedad privada.Y el Dorado fueron preferentemente Cuba,Puerto Rico,la Española y Florida.
	[79.39]  rgjimenez (España)   /  13-Nov-2008 (11:54 am)
	Capítulo 39.- Las utopías americanas El descubrimiento de América hizo posible la utopía,hasta el punto de que Tomás Moro,que conexionó utopía y erasmismo,publicó Utopía en 1516. Santo Tomás Moro Mártir (1478-1535) nació y murió en Londres,decapitado por orden de Enrique VIII el 6.7.1535,tras sus divergencias frente al surgimiento de la iglesia anglicana;y entabló amistad con los precursores del Renacimiento,llegando a ser amigo íntimo de Erasmo de Rótterdam.En 1548 ingresó en la Tercera Orden de San Francisco,y entre 1500 y 1504 vivió como laico en un convento cartujo,del que salió para cursar Derecho.Miembro del Parlamento desde 1504,fue elegido juez y subprefecto de Londres,llegando a ser miembro del Consejo Privado,y después Canciller de Enrique VIII.Viajó por Europa,y contrajo matrimonio con Jane,hija de Maister John Colte,caballero de Newhallen en 1505.Tuvieron tres hijas (Margarita,Isabel y Cecilia),y un hijo (Juan).Tras la muerte de Jane en 1511 se casó con la viuda Alicia Middleton.No aprobó el divorcio de Enrique VIII con Catalina de Aragón,y fue encarcelado en la Torre de Londres,en 1534,tras su negativa a aceptar a Enrique VIII como cabeza de la Iglesia de Inglaterra.Fue beatificado en 1866 por León XIII,y proclamado santo por Pío XI,el 19.5.1935.Juan Pablo II lo proclamó patrón de los políticos el 31.10.2000,a instancias de Francesco Cossiga,Presidente de la República italiana.Su curiosidad lo llevó a trabajar en distintas áreas,y fue escritor,poeta,político y humanista, así como traductor,profesor de leyes,juez de negocios civiles e incluso abogado.Su obra principal fue la citada Utopía (De Optimo Reiplublicae Statu deque Nova Insula Utopia) (1516),pero escribió también retratos de personajes públicos (Life of Pico della Mirándola),Historica Richardi Tertii,Epigrammata,Responsio ad Lutherum,A Dialogue Concerning Heresies,The Confutation of Tyndale´s Answer , The Answer to a Poisoned Book,Treatise on the Passion,Treatise on the Blessed Body,Instructions and Prayers o De Tristia Christi,Letter to Burgenhagen,Suplication of Souls,Letter Against Frith,The Apology,The Debellation of Salem and Bizance,A Dialogue of Comfort Against Tribulation,Letter to Martín Dorp,Letter to the University of Oxford,Letter to Edward Lee,Letter to a Monk,y traducciones de Lucano.Utopía es una serie de principios que deberían gobernar la sociedad (trabajo obligatorio,distribución equitativa del trabajo,seis horas como jornada laboral,etc),y es una reacción crítica contra la política del Gobierno inglés,tras el despojo de tierras para conseguir lana,y la persecución contra los despojados cuando robaban.Supone una identificación con la Edad de Oro,y en esta inventada isla no hay hierro,dinero ni propiedad privada,y el intercambio de artí****s de consumo se realiza por canje en los grandes almacenes públicos;existen pocas leyes,está abolida la pena de muerte,pero existe esclavitud.Sus habitantes desprecian las piedras y metales preciosos,y el oro sólo se utiliza para las cadenas de esclavos y los sambenitos de los criminales.Su jefe es Utopo,que gobierna armonizando los grupos,y no armando a los ricos contra los pobres.Está condenada la guerra,y si fuesen atacados encargarían su defensa a pueblos mercenarios.La sitúa en América,porque cree que América es tierra utópica,la utopía por excelencia;y es una América que espera impaciente la vieja y podrida Europa. Vasco de Quiroga (1470-1565),obispo de Michoacán,erasmista por influencia de fray Juan de Zumárraga,(primer arzobispo de Nueva España y cofundador de la universidad de México,conocedor de la Utopía de Tomás Moro,autor de La doctrina breve y Doctrina cristiana),nació en Madrigal de las Altas Torres,estudió Jurisprudencia en Valladolid,fue letrado de la Chancillería vallisoletana,y en 1530 fue nombrado oidor de la segunda Audiencia de México.Realizó en América la Utopía de Tomás Moro,(que conocía,así como las Saturnalia de Lucano),comprando tierras a dos leguas de México,y fundando dos hospitales-pueblos:uno junto a la ciudad de México,y otro en Michoacán,más otros dos de menor importancia,tras ser elegido obispo,en 1537.Repartía tierras y ovejas a los indios,y los adiestraba en el comercio.Las tierras de los hospitales-pueblos eran bienes comunales,aunque los vecinos tenían huertos como usufructuarios.La unidad política básica era la familia extensa,compuesta de abuelos,padres,hijos,nietos y bisnietos,hasta diez o doce parejas,elegidas por línea masculina.Cada familia tenía un padre y madre de familia,que eran los abuelos más ancianos,y respondían de los excesos y faltas de la familia 1)ante el Rector,un eclesiástico español,nombrado primero por Vasco de Quiroga,y después por el rector del Colegio de San Nicolás,con la aprobación del deán y cabildo de la catedral de Michoacán;y 2)ante los regidores,elegidos temporalmente.La ciudad se componía de unas seis mil familias,unos sesenta mil vecinos,y por cada treinta familias existía un jurado,responsable de la parroquia;por cada cuatro jurados había un regidor.En la jerarquía suprema había dos alcaldes ordinarios,que representaban la presencia de la ley española,y un tacatecle,equivalente del Príncipe en la Utopía de Tomás Moro.Todos estos oficios eran ejercidos por indios,regidos por un alcalde mayor o corregidor,que tenía autoridad en toda la ciudad,y era nombrado por el rey de España.Los hospitales-pueblos estaban gobernados 1)por un principal,elegidos por los padres de familia,con un mandato de 3 a 6 años,pudiendo ser reelegidos,o depuestos y sustituidos por otros,con permiso del rector;y 2)por tres o cuatro regidores,elegidos anualmente por los padres de familia,entre los hombres casados.A las asambleas del principal y los regidores asistían dos padres de familia.La vida social se basaba en la familia,casándose los muchachos a los 14 años,y las chicas a los 12.Las esposas vivían con la familia del marido,y cada familia estaba compuesta de ocho a doce parejas.Vestían ropas de lana o algodón,blancas,confeccionadas en familia.Se enseñaba a los niños primeras letras,moral y doctrina cristianas,y buenas costumbres,conforme a la Doctrina cristiana de Zumárraga.Se trabajaba voluntariamente,en beneficio del hospital.Todos debían aprender agricultura y un trabajo útil,y cada dos años,y por turno,las familias urbanas residían con familias rústicas.El producto del trabajo se repartía equitativamente,de acuerdo con las necesidades;y el sobrante se repartía entre los pobres,viudas,ciegos o impedidos. En el pensamiento utópico de los franciscanos en Nueva España (fray Toribio de Benavente,fray Jerónimo Mendieta y fray Francisco Gonzaga) influyó también el utopismo político-social de Savonarola,con el indio como encarnación de lo natural. Toribio de Paredes,fray Toribio de Benavente,Motolinía,(1482-1569),nació en Benavente y murió en la ciudad de México.Fue historiador de la Nueva España,y defendió los derechos de los indígenas.Fue uno de los once franciscanos elegidos por el cardenal Quiñónes para evangelizar México,recibidos el 18.6.1524 por un comité de recepción nombrado por Hernán Cortés.De 1524 a 1527 fue guardián del convento de San Francisco,enseñando diversos oficios a los indígenas.En 1527 fue guardián del convento de San Antonio,en Texcoco,y posteriormente del de Huejotzingo.Entre 1527 y 1529 viajó a Guatemala y Nicaragua,y 1)en 1529 cofundó un convento en Cuernavaca,2)en 1530 residió en Tlaxcala,y 3)en 1531 participó en la fundación de Puebla.En la zona de Tehuantepec quedó admirado al ver las arquitecturas zapoteca y mixteca,y en 1534 regresó a Guatemala,para viajar después a Yucatán.Regresó a Tlaxcala para ser guardián de su monasterio entre 1536 y 1539.Desde 1543 a 1545 dirigió una misión en Guatemala,siendo vice-comisario en 1544,y rechazando ser obispo de Yucatán.Regresado a México fue nombrado vicario provincial de la Provincia del Santo Evangelio (1548-1551),viajando a Michoacán y Jalisco,y participando en la construcción del convento de Puebla y de los templos de Huaquechula y Tula.Fue también guardián de Atlixco y Tecamachalco.Defendió a los indígenas,abogando incluso por que no pagaran el diezmo.Acusó a fray Bartolomé de las Casas de idealista excesivo,pero defendió la conversión de los indígenas al catolicismo por la fuerza,si era necesario.Murió en el convento de San Francisco,de México,el 9.8.1569.Entre sus escritos podemos citar Adventus duodecim Patrum,qui primi eas regiones devenerunt,et de eorum rebus gestis;doctrina cristiana,mexicano idiomate,Calendario mexicano,Memoriales,Vida y muerte de tres niños de Tlaxcala (1539),Relación de los ritos antiguos,idolatrías y sacrificios de los indios de Nueva España,De moribus indorum,Carta al Emperador Carlos V,Relación del viaje a Guatemala y Camino del espíritu. De fray Bartolomé de las Casas hablaremos el próximo capítulo,pero ahora nos vamos a referir a su De unico vocationis modo,en que considera que el mandato evangélico de enseñar a todos los pueblos es aplicable a los indios americanos,por lo que afirma que las guerras contra los indios son injustas,la evangelización debe hacerse pacíficamente,y elogia la paz.Con estas ideas enseñó y predicó a los indígenas de Tierra de Guerra,en Vera Paz,Guatemala,(1537-1550),en unión de Rodrigo de Andrada,Pedro de Angulo y Luis de Cáncer.En vista del éxito de estos dominicos se dictaron órdenes reales para fomentar la conversión pacífica de los indios (1540),y la Corte bautizó esa región como Tierra de la Vera Paz,aunque en 1547 hubo en esta zona lucha entre colonos y religiosos,y en 1556 sacerdotes idólatras se sublevaron con algunos indios infieles. Las Misiones de los jesuitas de Paraguay entre los indios guaraníes (1607-1767) ,con capital en La Candelaria,es otra experiencia utópica de los españoles en el Nuevo Mundo,enseñando estos jesuitas 1)que la tierra en que vivían estos indígenas era de su propiedad,2)que los indios eran libres.La población de los indios guaraníes se distribuyó en 30 ciudades,entre las que se repartieron los 160.000 indios que aproximadamente existían.Los jesuitas no necesitaron protección armada,porque los guaraníes gozaron de libertad.
	[79.40]  rgjimenez (España)   /  14-Nov-2008 (09:29 am)
	Capítulo 40.- Orígenes españoles del Buen Salvaje.Fray Bartolomé de las Casas El Renacimiento idealizó a los pueblos primitivos,entroncándose así con la veta utópica del pensamiento español,despertada al contacto con el descubrimiento de América.La utopía del hombre natural representa un estado no degradado por la civilización;un hombre no corrompido por ambiciones,envidias,odios,rencores,etc.;es el estado del hombre bueno,igual a sus semejantes,no explotado por otros.Utópicamente este hombre fue el salvaje que vive en la naturaleza,en el estado de la Naturaleza que dijo Rousseau,ideal que la Revolución francesa trató de cumplir mediante la igualdad entre todos. En el pensamiento francés revolucionario del siglo XVIII jugó,pues,como motor de inspiración el mito del buen Salvaje,traducido en la Declaración de Derechos del Hombre y el Ciudadano,igualdad de los hombres ante la Ley:que ya había inspirado el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (1754) de Rousseau,y Supplément au voyage de Boungaillive (1772) de Diderot:taitianos bondadosos y felices,en vida primitiva,y europeos falsos y corruptos,en mundo artificial.Es un tópico del siglo XVIII,con antecedente en De los vehí****s y De los caníbales de Montaigne. Pero las primeras manifestaciones de la elaboración utópica del bien Salvaje se encuentran ya en el pensamiento español de la primera mitad del siglo XVI:exaltación renacentista de la Naturaleza,y visión utópica de los pueblos primitivos.En Décadas de Orbe Novo (1493-1525) Pedro Mártir de Anglería cuenta que en Cuba se le apareció “un hombre principal,octogenario,varón grave,pero que iba desnudo”,que recomienda a Diego Colón no hacer mal a nadie.Este sencillo filósofo impresionó vivamente en Europa,y fue inspiración de la exaltación del hombre natural,la valoración de la paz y la tranquilidad,la enemistad hacia la guerra;la erasmista exaltación del pacifismo y la solución negociada de todos los conflictos.Ideal que recoge Luis Vives en De concordia y discordia del género humano (1529),y la fábula de El villano del Danubio de Antonio de *****ra,inspirador también de El villano del Danubio de Hoz y Mota (1622-1714).Américo Vespucio (1454-1512) idealizó también al indio en sus cartas,aunque la contraposición del salvaje y del civilizado no aparece hasta Antonio de *****ra. En el capítulo anterior vimos que los misioneros franciscanos de Nueva España fueron precursores de la visión romántica del buen Salvaje,e incluso Vasco de Quiroga defendió que el salvaje podía ser preservado de sus vicios si era incorporado a la sociedad y educado dentro de ella. El autor de la contraposición barbarie-civilización fue sin embargo el citado Antonio de *****ra en su fábula El villano del Danubio,incluida en su Libro áureo de Marco Aurelio (Sevilla,1528) y Relox de Príncipes (Valladolid,1529).El villano acudió al Senado romano para protestar de los abusos e injusticias que perpetraban los romanos en sus conquistas,defendiendo su forma de ser y vivir.Hay pues contraposición ente el pueblo romano,civilizado pero corrompido por la civilización,y el pueblo germánico,bárbaro y rústico,sencillo y contento con su pobreza.Tema por otra parte clásico,pues lo encontramos en Tácito y Quinto Curcio.Y el erasmismo facilitó también la descripción del indio americano como pacífico,humilde,inocente y sencillo. Pero es en la Brevísima relación de la destrucción de las Indias (1552),de fray Bartolomé de las Casas,donde españoles y nativos son descritos con los caracteres más opuestos:Los españoles,lobos;los indígenas,corderos.Barbarie-civilización aplicada al Nuevo Mundo Montaigne,conocedor de López de Gómara y admirador de *****ra,contrapuso también a españoles -ambiciosos y crueles-,e indígenas americanos –nobles y felices-. Fray Bartolomé de las Casas,dominico,nació en Sevilla el 24 de agosto de 1474 y murió en Madrid,en el convento de Nuestra Señora de Atocha,el 17 de julio de 1566,de donde se trasladaron sus restos al convento de San Gregorio en Valladolid.Cronista y obispo de Chiapas,había llegado a La Española en 1502,como doctrinero de Nicolás de Ovando,recibiendo una encomienda.Se ordenó sacerdote en 1510,y viajó a Cuba como capellán de Pánfilo de Narváez en 1512,ya muy influido por un sermón de fray Antonio de Montesinos (1511).En 1514 recibió una encomienda en Jaguá,en la que los indios trabajaban en la minería,y ya calificó este trabajo de injusto.Viajó por eso a España y se entrevistó con don Fernando el Católico y el cardenal Cisneros,que le nombró Protector de los indios en 1516.Carlos I le aprobó su Plan de Tierra Firme en Cumaná,en la actual Venezuela,y regresó a España en 1520,pero esta vez no pudo defender el pacifismo de los indios,porque se habían sublevado en su ausencia.Desengañado entró en la Orden de Santo Domingo,que ya criticaba en la Escuela de Salamanca muchos aspectos de la colonización de América,entre ellos el sistema de encomiendas.A partir de 1521 comenzó a escribir su Historia de las Indias,y entre 1535 y 1539 intentó la colonización pacífica de Vera Paz en Guatemala,con relativo éxito.Volvió de nuevo a España en 1540,visitó a Carlos I en Valladolid,y el 20 de noviembre de 1542 se publicaron las Leyes Nuevas,en las que se prohibía la esclavitud de los indios,y se ordenaba que quedaran libres de los encomenderos,y fueran puestos bajo la protección de la Corona.Se ordenó que en las tierras aún no exploradas dos religiosos vigilaran que los contactos con los indios fueran pacíficos,y a finales de 1542 terminó en Valencia su Brevísima relación de la destrucción de las Indias,dirigida a Felipe II.Se le ofreció el obispado de Cuzco,que no aceptó,pero sí el de Chiapas en 1543,con el encargo de poner en práctica sus teorías.Residió dos años en Chiapas,y regresó a España en 1547.Durante su obispado en Chiapas residió en la Ciudad Real de Chiapas,hoy San Cristóbal de las Casas,y durante el resto de su vida continuó su labor a favor de los indios,por lo que fue conocido como el Apóstol de los Indios.Entre 1550 y 1551 Juan Ginés de Sepúlveda le ganó la polémica sobre la legitimidad de la conquista de América,y murió en Madrid en 1566.La iglesia católica inició su beatificación en el año 2000.Don Ramón Menéndez Pidal lo considera paranoico en su El padre las Casas:su doble personalidad (Madrid,1963),y Las Casas escribió Historia de la destrucción de las Indias,De unico vocationis modo,Brevísima relación de la destrucción de las Indias,Los dieciséis remedios para la reformación de las Indias,Apologetica historia sumaria,De thesauris (1563),Treinta proposiciones muy jurídicas y Obra indigenista.Su Confesonario (1546) se mandó recoger en 1548,llegando a organizarse autos de fe que quemaron muchos ejemplares. La Apologetica historia sumaria tiene el deliberado propósito de reivindicar al indio,y en esta obra Las Casas impugna el concepto de salvaje aplicado al indio,pues gozan de plena capacidad racional.
	[79.41]  rgjimenez (España)   /  15-Nov-2008 (10:51 am)
	Capítulo 41.- El derecho a la soberanía española en América El descubrimiento de América planteó los problemas derivados 1)del supuesto derecho al dominio político de las tierras conquistadas,2)de la licitud de la guerra que se hacía a los indios,y 3)los conectados con la naturaleza del indio y el justo régimen en que habían de vivir. Estos problemas se iniciaron por los abusos que se cometían en el trato con los indígenas,y teólogos y juristas se apoyaron para resolverlos en ideas tradicionales heredades de la Edad Media,aunque una minoría elaboró un pensamiento original. En la Edad Media existió un Derecho para el descubrimiento y ocupación de nuevas tierras,reconocido incluso en textos legales como las Siete Partidas,que concedía islas a quienes las descubrieran.Pero las tierras descubiertas en América estaban frecuentemente pobladas por indígenas,y en estos casos Las Siete Partidas reconocían el señorío de un Reino por herencia,matrimonio,libre consentimiento de los naturales u otorgamiento del Papa o del Emperador.Aplicados estos reconocimientos al Nuevo Mundo se aceptó,pues,el otorgamiento papal. Por eso se efectuaron donaciones pontificias a los reyes de España mediante la bula Inter.-Caetera,concedida por Alejandro VI el 3.5.1493,pero con el objeto de que se difundiese la fe católica entre los pueblos descubiertos;y una bula posterior estableció la línea de demarcación de las zonas de influencia castellana y portuguesa.Los dominios castellanos serían los comprendidos más allá de una línea imaginaria trazada a cien leguas de las Azores,y los portugueses los comprendidos más acá de dicha línea.Y el Tratado de Tordesillas (1494) fijó la frontera entre ambas zonas sobre el meridiano situado a 370 leguas de Cabo Verde. En 1503 se reunieron consejeros reales con teólogos y canonistas,bajo la presidencia del arzobispo de Sevilla,y se consideró legítima la ocupación española de los territorios americanos.Y el 20.12.1503 se implantó el sistema de encomiendas,por el que se establecía el servicio de los indios por uno o dos años.Pero en la práctica se cometieron numerosos abusos,pasándose de la justificación jurídica al dominio.La teoría siguió siendo,sin embargo,que era lícito el dominio de las tierras obtenidas por extensión y difusión del evangelio,y no por afán de lucro. Con la llegada de los dominicos al Nuevo Mundo se protestó por la conducta de los españoles con los indígenas,a partir del sermón de fray Antonio de Montesinos en Santo Domingo,pronunciado en diciembre de 1511.En este sermón defendió que si los indios son humanos,tenían plenitud de derechos,y como humanos tenían que ser tratados.Esta era la opinión de todos los dominicos de La Española,y muy especialmente del superior de la Orden dominicana en esta isla,fray Pedro de Córdoba,que negó la absolución a cuantos colonos se portaran mal con los indígenas. En España se convocó al respecto la Junta de Burgos,y el 27.12.1512 se legitimaron las encomiendas,reconociendo libertad a loa indios ,e imponiendo responsabilidades a los encomenderos.Concretamente se aprobó 1)que los indios son libres,2)debían ser instruidos en la fe católica,3)tenían obligación de trabajar en forma provechosa para ellos y la República,4)el trabajo tenía que ser soportable e ir acompañado de los necesarios descansos,5)los indios debían tener casas y haciendas propias,6)comunicación con los cristianos,7)recibiendo un salario justo por su trabajo. Estas leyes resolvieron los problemas prácticos de las encomiendas,pero no el de la legitimidad moral de la soberanía española en el Nuevo Mundo.Y a resolver este problema se dedicaron Palacios Rubios y Matías de Paz. Juan de Palacios Rubios (1450-1524),Juan López de Vivero,doctor en Cánones y catedrático en las universidades de Salamanca y Valladolid,fue colegial en el Colegio Mayor de San Bartolomé,de Salamanca,Presidente de la Mesta durante el reinado de los Reyes Católicos,Oidor de Valladolid,ministro del Consejo de Indias y embajador en Roma.En 1494 se le concedió la cátedra de prima de cánones en la universidad de Valladolid,mientras ejercía junciones judiciales en la Chancillería.Después siguió la carrera administrativa,y fue miembro del Consejo Real,presidente del Real Consejo de la Mesta,miembro del Consejo de Castilla,redactor de las Leyes de Toro (1505),y en Libellus de insulis oceanis realizó un concienzudo razonamiento sobre la legitimidad de la soberanía castellana de los territorios americanos,Escribió también De beneficiis in curia vacantibus,Tractatus insularum maris Oceani et de Indis in servitutem non redigendis (1512),el Requerimiento que conminaba a los indios a someterse pacíficamente,por ser vasallos de los reyes castellanos y súbditos del Papa;por lo que serían sometidos por la fuerza,y convertidos en esclavos,si oponían resistencia,De Justitia et Jure obtentionis ac retentionis regni Navarrae y Tratado del esfuerzo bélico heroico (1524).Reconoció el poder temporal del Papa,pero sin olvidarse de los reyes de Castilla. Fray Matías de Paz ( 1468-1519),dominico en el convento salmantino de San Esteban y el vallisoletano de San Pablo,es el creador del hospital de los indios de Santiago de los Caballeros de Guatemala,y defensor de los indios americanos.Nació y murió en Salamanca.Desde 1490 a 1796 cursó estudios en París,siendo discípulo de fray Andrés de Burgos.Impartió clases en el colegio vallisoletano de San Gregorio,del que fue regente desde 1505 a 1513.Fue catedrático de Teología en la universidad de Valladolid (1511),y de Escritura en la de Salamanca (1513).Su única obra es De dominio Regum Hispaniae super Indos (1512).Vicente Beltrán de Heredia le considera precursor de Francisco de Vitoria (1484-1546),porque en su citado libro reconoce recalcitrantes a los infieles,por hostiles a los cristianos;pero defendió un trato digno con los indios americanos,reconoció derecho natural sobre sus tierras y súbditos a los príncipes infieles,y el de los monarcas cristianos a extender y propagar la fe católica.Su pensamiento puede resumirse así:1)no es lícito a los príncipes cristianos hacer la guerra a los infieles por el ansia de dominio y riquezas,aunque sí por ensanchar la fe;si los infieles la reciben de buen grado,no se les puede atacar;2)los indios pueden defenderse en caso de ser atacados,si antes no se les amonesta y requiere para que acepten la fe católica;pero si son vencidos no quedan convertidos en esclavos,si obedecen al príncipe cristiano y abrazan la fe católica;3)el dominio sobre los indios en régimen de vasallos libres sólo puede ser ejercido por el rey por la autoridad del Papa.Fray Matías de Paz acepta pues el derecho del Papa y los reyes cristianos a invadir las tierras de infieles y destronar a los príncipes indios,pero defiende que debe evitarse la coacción en la propagación evangélica,porque anula la libertad de la fe.Aceptando que los indios americanos fueran esclavos sólo en el caso de infieles recalcitrantes y culpables. Fray Matías de la Paz no se aleja por tanto demasiado de Palacios Rubios,a pesar de defender más los derechos naturales de los indígenas;ambos insisten en la necesidad de amonestar y requerir a los indios,que fue lo que originó el documento jurídico del Requerimiento,del que ya he hablado,aunque ahora puedo añadir 1)que su redacción definitiva fue obra de Martín Fernández de Enciso (1470-1528),y 2)que los indios no lo comprendieron. Francisco de Vitoria (1484-1546) nació en Burgos y murió en Salamanca,el 12..8.1546.Ingresó en la Orden de los Dominicos en 1504,y su obra se desarrolla en torno al tema de la dignidad y problemas morales de la condición humana.Influyó por sus aportaciones jurídicas,por sus estudios teológicos y por sus aportaciones a los aspectos morales de la economía.Melchor Cano,Domingo Báñez,Domingo de Soto,Mancio de Hábeas Christi,Alonso de Veracruz,Diego de Covarrubias,Martín Pérez de Ayala y Francisco Suárez se consideraron sus discípulos.Desde 1508 a 1522 estudió artes y teología en París,donde los dominicos poseían el Colegio de Saint Jacques,adscrito a la Sorbona,siendo discípulo de Pedro Crockaert y Juan Freyner.Opinaba que la teología era una ciencia prácticamente omnicomprensiva,pues a su luz podía estudiarse todo.Fue nombrado profesor de teología del Colegio de San Gregorio,Valladolid,en 1523.En 1526 obtuvo la cátedra de teología de la universidad de Salamanca.Introdujo en España la Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino.En economía fue partidario de la libre circulación de personas,bienes e ideas,defendiendo a los comerciantes.En derecho analizó las fuentes y límites de los poderes civiles y eclesiásticos,rechazando ideas medievales como eran las jerarquías feudales y la supremacía universal del emperador o del Papa:el poder civil está sujeto a la autoridad espiritual del papado,pero no a su poder temporal;distinguió entre orden natural y sobrenatural,y se preocupó del ser humano como persona racional,libre,moral y responsable,con derecho a la vida,a la integridad física y a la propiedad.Se ocupó también de la libertad de conciencia,el bien común,relaciones internacionales,cuestión americana,etc..Se preocupó por los derechos de los indios americanos,afirmando que no son inferiores,y eran dueños de sus tierras y bienes.Es considerado pues creador del Derecho de Gentes,pues es uno de los principales teóricos de la guerra justa,y analizó los límites del uso de la fuerza para dirimir las dis****s:su teoría al respecto fue que es lícito hacer la guerra,pero la única causa justa para comenzarla es responder proporcionalmente a una injuria;por tanto no eran justas las guerras de religión,o para aumentar el territorio.Fue uno de los primeros en proponer una comunidad de todos los pueblos fundada en el derecho natural,por lo que es considerado precursor de la idea de las Naciones Unidas.Fue consultado por Carlos I,y sus ideas fueron escuchadas en las cortes.Defendió ocho títulos justos para justificar la presencia de los españoles en América:1)el derecho a recorrer libremente la Tierra;2)a propagar la religión cristiana,3)proteger a los naturales convertidos al catolicismo,4)que el Papa les diera a los Reyes Católicos como señor cristiano,5)que los españoles intervinieran en los crímenes contra natura,6)que los indios aceptan como rey al de España,7)que los españoles tienen que participar de los beneficios si actúan como aliados en las guerras idias,y 8)que los indios deben ser protegidos,aunque sean discapacitados.Y siete ilegítimos:1)el emperador no es dueño del mundo,2)el Papa tampoco,3)la conquista de América,porque estaba habitada,4)la negativa de los indios a recibir la fe católica sólo es pecado cuando han tenido oportunidad de conocerla,5)los pecados no autorizan a intervenir en sociedades infieles,6)el Requerimiento que se hace a los indios no es voluntariamente aceptado,y 7)Dios no ha donado los indios a los españoles.Fue humanista,nominalista y erasmista,y sus obras principales son De potestate civili (1528),De homicidio (1530),De matrimonio (1531),De potestate Ecclesiae prior (1532),De potestate Ecclesiae posterior (1533),De indis prior (1532),De indis posterior seu de iure belli (1539),De jure belli hispanorum in barbaros (1532),De potestate Papae et concilii (1534),De augmento caritatis et diminutione (1535),De eo,quod tenetur homo,cum primum venit ad usum rationis (1535),De simonia (1536),De temperantia (1537),De arte magica (1540),De regno Christi (1528),Relectiones Theologicae (1557) y Summa sacramentorum Ecclesiae (1561).
	[79.42]  rgjimenez (España)   /  16-Nov-2008 (09:10 am)
	Capítulo 42.- La legitimidad de la guerra El derecho al dominio político español en América lleva implícita la legitimidad de la guerra en los territorios americanos para implantar dicho dominio,o conservarlo,por lo que tres tratadistas de la época se ocuparon de este problema:Juan Ginés de Sepúlveda defendiendo la guerra,Francisco de Vitoria aceptando la guerra justa,y fray Bartolomé de las Casas negándola. Juan Ginés de Sepúlveda (1490-1573) nació en Pozoblanco (Córdoba),hijo de Ginés Sánchez Mellado y María Ruiz.Desde 1510 a 1515 cursó estudios en la universidad de Alcalá de Henares (Madrid),donde obtuvo el título de bachiller en Artes,y el de Teología en Sigüenza,siendo discípulo de Sancho Miranda de Carranza.El 27.9.1515 ingresó en el Colegio de San Clemente de Bolonia,creado por Gil de Albornoz,entrando en contacto con las corrientes humanistas,y obteniendo la amistad y protección de Alberto Pío,príncipe de Capri,antierasmista;conociendo además a Julio de Médicis y Adriano VI;y se doctoró en Artes y Teología,siendo amigo del humanista Luis de Lucena e ingresando en la orden dominicana Entre 1523 y 26 residió en Roma,sirviendo en la corte pontificia.Tradujo la Política (1548),Etica (1548) y otros libros de Aristóteles,y los Comentarios a la Metafísica de Alejandro de Afrodisia.Asistió a las lecciones de Pietro Pomponazzi,y en 1527 se trasladó a Nápoles al lado del cardenal Cayetano (Tomás de Bio),que le encargó la revisión del texto griego del Nuevo Testamento.Acompañó a Génova al cardenal Francisco de los Angeles Quiñónez,encargado de cumplimentar a Carlos I,que quedó tan prendado de Ginés de Sepúlveda que le nombró su cronista.Combatió el pensamiento de Erasmo de Rótterdam,por no compartir su idea sobre el libre albedrío,y refutó a Lutero.Defendió a Catalina de Aragón,y en 1535 fue nombrado capellán y cronista de Carlos I.Regresado a España vivió en Valladolid y Córdoba,y fue nombrado preceptor del príncipe Felipe,que siendo rey le confirmó en el cargo de cronista (1556):Antonio Ramírez de Haro,obispo de Segovia,hizo condenar la obra en la que defendía sus doctrinas sobre la conversión de los infieles,y entonces Sepúlveda se retiró a Pozoblanco,donde escribió obras de historia,y murió el 17.11.1573.Fue defensor de la conquista,colonización y evangelización de los indígenas americanos,justificando el derecho de unos pueblos a someter a otros para su civilización superior,y el derecho del dominador sobre el dominado para evangelizarlo y elevarlo a su misma cultura.Fue contrario al espíritu de Las Leyes Nuevas.Escribió De vita et rebus gestis de Aegidii Albormortti (una biografía),De fato et libero arbitrio,libri tres (Roma,1527),donde combate las ideas de Lutero y apoya a Erasmo,De Ecclesiae Romanae Pontificisque Potestate,De incessu animalium,Parva naturalia,De ortu et interitu,De ritu nuptiarum et dispensatione (1931),De rebus hispanorum gestis ad Novum Orbem,De rebus gestis Caroli V (1556,treinta volúmenes),Oratio ad Carolum V ut bellum suscipiat in Turcas,De honestate rei militaris qui inscribitur Democrates primus,sive de convenientia militiae cum cristiana religione (1535):compatibilidad entre la disciplina militar y la religión cristiana,defendiendo la guerra justa,1)si es declarada por autoridad legítima,2)con rectitud de intención,3)se obra con moderación,4)se repelen agresiones,recupera lo arrebatado,o se castiga a malhechores,Teophilus (1538),De rebus gestis Philippi II (1564),Antapollogía pro Alberto Pio principi Carpensi in Erasmum Rottoredamum (Roma,1532):defensa de su amigo Alberto Pío,Democrates alter,sive de justi bellis causis suscepti apud Indos:sobre las causas justas de la guerra y la legitimidad de la conquista española en América,prohibido en España,Apología pro libro de iustis belli causis,en la que defiende la licitud de la guerra por el derecho de los cristianos a hacerla contra los idólatras en virtud de la autoridad del Papa,Summa quaestionis ad bellum barbaricum,sive iudicum pertinentes,De regno et regis officio,Controversia (Sevilla,152),y Gonsalus seu de appetenda gloria dialogus. Hemos hablado ya de Francisco de Vitoria,pero ahora hay que volver a recordarlo como defensor de la guerra justa,pues su De Indis posterior se titula también De iure belli hispanorum in barbaros,primera codificación del derecho de guerra.Considerando libres a los indios americanos,y aplicando su doctrina –la guerra es justa si supone sanción,mantiene el Derecho,y es declarada por autoridad legítima- a toda la comunidad internacional,pues los hombres son sociables,y su convivencia está sometida a Derecho.Pero se opuso a las guerras de religión,a las que tienen por fin ensanchar el territorio,o buscan la gloria o interés particular de un príncipe.Diferenció las guerras defensivas y ofensivas,recomendando que ningún príncipe se lance a la guerra sin tener seguridad moral de su victoria,y que no aniquile al adversario. También hemos hablado ya de fray Bartolomé de las Casas,que sólo justificó el dominio español en América si se predicaba pacíficamente el evangelio,afirmó que debían evitarse las guerras,e hizo referencia a los inconvenientes de las guerras justas,recordando que la bula de Alejandro VI justificó la intervención de Castilla en América para que allí se predicara el evangelio,sin privar a los señores naturales de sus estados,jurisdicciones,bienes,honras,dignidades y señoríos.El Padre Las Casas consideró pues injustas las guerras contra los indígenas americanos,y se manifestó contrario a la guerra total,pues los soldados tienen la obligación de respetar a los inocentes,entre los que citaba a mujeres,niños,sacerdotes,religiosos,agricultores,obreros y mercaderes.En general coincidió con Vitoria cuando se refería a la guerra justa,auque exigiendo declaración de guerra con previa admonición.La política misionera aceptó sus doctrinas,como confirma la Junta Eclesiástica de México de 1546.
	[79.43]  rgjimenez (España)   /  17-Nov-2008 (10:53 am)
	Capítulo 43.- Sobre la naturaleza del indio En todas las cuestiones planteadas por teólogos y juristas sobre el tema americano durante el siglo XVI subyace el problema de la naturaleza del indio.Si los indios no son racionales, no es menester plantearse problemas morales sobre el derecho de España a imperar sobre ellos,o incluso legitimidad de hacerles la guerra.Se consideraron racionales,y ello dio lugar a los polémicas que ya conocemos sobre la legitimidad de la conquista española.Pero no creo que ningún español considerase a los indios “perros cochinos”,como dice Lewas Hanke,aunque sí pudieran considerarlos “nobles salvajes”.Verdad es sin embargo que conquistadores y colonos los explotaron laboralmente,considerándolos incluso viciosos,mientras los misioneros los defendieron como seres racionales,objeto de evangelización.Tiene pues razón Edmundo O´Gorman al afirmar que nadie llegó a considerarlos animales,y misioneros como fray Tomás Ortiz,que los describe como bárbaros,los llama gente,lo que supone llamarlos hombres.Y es porque efectivamente muchos misioneros los consideraron viciosos,por lo que fray Pedro de Gante sí los describe como animales sin razón.El historiador Gonzalo Fernández de Oviedo los llama también gentes,y es verdad que podían ser ociosos,melancólicos,cobarde a veces,viles,mentirosos,de poca memoria y ninguna constancia,a ojos de algunos españoles:que sólo los ven comer,beber,holgar,hacer el amor e idolatrar,por lo que el citado historiador dice de ellos que “exercen muchas suciedades bestiales”.Entiendo,sin embargo,que quiere decir suciedades propias de animales,sin que los llame animales.Incluso Juan Ginés de Sepúlveda,humanista,folósofo,jurista e historiador que ya conocemos,ve en ellos “vestigios de humanidad”. Nadie pensó pues en serio que los indios fuesen animales,brutos o irracionales,siendo frecuente el trato sexual de conquistadores y colonos con las indias,e incluso los misioneros no los habrían considerado dignos de convertirlos al cristianismo,si los hubiesen considerado animales. La cuestión que se planteó fue pues el grado de libertad que había que concederles,escaso para los colonos que los trataron como esclavos,total para los misioneros.Si es cierto que Cristóbal Colón,a su primera llegada a Santo Domingo,(La Española),intentó esclavizar a los primeros indios que vio,atacándolos con perros,(¿llevó Cristóbal Colón perros a América?.Si los llevó sería para el cuidado de los caballos),es también cierto que los Reyes Católicos ordenan a Colón que trate a los indios amorosamente,castiguen sólo a los que sean enemigos,e incluso establezcan con éstos mucha conversación,incitando a honrarlos mucho.Tal vez Cristóbal Colón no hiciese mucho caso a sus soberanos,pues desde luego intentó esclavizar caribes en Haití,incluso venderlos como esclavos,primero en Andalucía y después en Europa,pero los caribes no eran nada pacíficos,y venían bien a los conquistadores los ganados y bestias de carga que obtenían con estas escasas ventas.De todas formas ya el 16.4.1495 los Reyes Católicos,por Real Cédula,se oponen a esas ventas e intercambios,bien aconsejados por letrados,teólogos y canonistas.Es pues al principio de la conquista cuando se vendieron unos 500 esclavos caribes,y tal venta colaboró a la leyenda negra con que Europa juzgó la conquista española en América.Sabido es sin embargo que los ingleses no fueron más humanos con los indígenas en América del norte. Los Reyes Católicos establecieron e impusieron,pues,normas éticas por encima de codicias e intereses materiales,aunque durante la primera mitad del siglo XVI algunos colonos dieran a los indígenas trato de esclavos.Y todo porque Aristóteles,en la Política,considera que los esclavos eran objetos vivientes de la propedad de otro hombre,que no pertenecen por naturaleza a sí mismos.Pues ya en la antigüedad clásica hubo autores (Cicerón,Séneca,Justiniano,Padres de la Iglesia) que sostuvieron que no podía haber diferencia natural entre los hombres,siendo éste el parecer que motivó la redacción de las Siete Partidas.La opinión aristotélica no desapareció totalmente durante la Edad Media,e incluso Santo Tomás de Aquino,en De Regimene Principum,sostiene que los distintos países del mundo están sometidos al influjo de diferentes astros,condicionando a sus habitantes a la libertad o a la servidumbre;los que son siervos lo son por tanto por naturaleza,por tener algún defecto natural,que favorece su disposición a servir;hay otros que lo son por ley,como los prisioneros de guerra,a quienes ordinariamente se condena a muerte,pero en virtud de la clemencia del vencedor se venden como esclavos. La conducta pues de los españoles con los indios americanos fue contradictoria:la de los misioneros que los consideraron libres,o la de los colonos que los tuvieron por esclavos,pasando por grados intermedios,según la índole y conducta del indio.Defensores como Juan Ginés de Sepúlveda y fray Bartolomé de las Casas,el primero aristotélico,por lo que aprecia jerarquía en la vida humana,debiendo ejercer los más favorecidos tutela y dominio sobre los menos aptos;Las Casas penetrado por la sensibilidad cristiana,defendiendo que todos los hombres son iguales y libres por naturaleza,con los mismos derechos y responsabilidades.Juan Pérez de Sepúlveda acepta por tanto la teoría aristotélica de la esclavitad natural,pero en forma tan atenuada que recomienda que amos y señores traten a sus esclavos con amor y caridad,por lo que “los españoles no los han de matar ni hacer esclavos,sino que sean esclavos (siervos) del rey de Castilla”.Las Casas considerando que el cristianismo es incompatible con la desigualdad entre los hombres.Sin que faltasen prelados como fray Juan de Quevedo,obispo de Darién,que sostuvo en 1519 ante Carlos I que los indios eran naturalmente siervos a Natura.Con todo Las Casas sí aceptaba sin embargo la esclavidad de los negros y blancos,y en 1516 presentó un memorial al cardenal Cisneros diciendo que “en compensación de la mano de obra india implicada en la política colonizadora,el Rey debía dar licencia para importar a las Indias esclavos negros o blancos”.Este pensamiento de Las casas motivó la introducción de esclavitad negra en las Indias,pero esta esclavitud llevaba muchos años vigente en Norteamérica,y la aplicaron también los portugueses en Brasil.Las Casas sin embargo prohibió siempre toda guerra de conquista contra el indio,y con el tiempo puso en duda el principio de que todo prisionero hecho en justa guerra debiera ser esclavo;en ningún caso aprobó el comercio lucrativo de esclavos,y por lo general siempre quiso un Nuevo Mundo cristiano,y por tanto libre. En la Junta de Burgos de 1512 Bernardo de Mesa sostuvo la tesis de que a los indios no podía aplicarse la doble consideración –legal y natural- de la servidumbre,porque no eran siervos legales,al no haber sido conquistados por las armas,ni naturales,por ser capaces de recibir la Fe;pero aceptaba que debían ser mantenidos bajo cierta forma de servidumbre. En 1917 trece maestros de teología,presididos por Juan Hurtado de Mendoza,acordaron en el convento de San Esteban de Salamanca que los indios eran capaces de recibir la fe cristiana,por ser racionales. Pero fray Domingo de Betanzos dijo en 1526 que los indios “eran bestias y tenían pecados”,y hacia 1540 se arrepintió.Fray Tomás de Ortiz escribió “los hombres de Tierra Firme de las Indias comen carne humana y son sodométicos;ninguna justicia hay entre ellos,andan desnudos,no tienen amor ni vergüenza,son como asnos,abobados,insensatos;no tienen en nada matarse ni matar;no guardan verdad si no es en su provecho;son inconstantes,ingratísimos y amigos de novedades,précianse de borrachos,tienen vinos de diversas yerbas,frutas,raíces y grano,emborrachándose también con humo y con ciertas yerbas que los sacan de seso;son bestiales en los vicios;ninguna obediencia ni cortesía tienen mozos a viejos,ni hijos a padres;no son capaces de doctrina ni castigo;son traidores,crueles y vengativos,que nunca perdonan;inimicísimos de religión,haraganes,ladrones,mentirosos y de juicios bajos y apocados;no guardan fe ni orden,no se guardan lealtad maridos a mujeres,ni mujeres a maridos;son hechiceros,agoreros,nigrománticos;comen piojos,arañas y gusanos crudos doquiera que los hallan;no tienen arte ni maña de hombres;cuando se olvidan de las cosas de la fe que aprendieron,dicen que son aquellas cosas para Castilla,y no para ellos,y que no quieren mudar costumbres ni dioses;son sin barbas,y si algunas les nacen,se las arrancan;con los enfermos no usan piedad alguna;aunque sean vecinos y parientes,los desamparan al tiempo de la muerte o los llevan a los montes a morir con sendos poços de pan y agua;cuanto más crecen,se hacen peores;hasta diez o doce años parece que han de salir con alguna crianza y virtud;de allí adelante se tornan como brutos animales.Nunca creó Dios tan cocida gente en vicios y bestialidades,sin mezcla de bondad y policía”. En la misma línea se expresa el ya citado Gonzalo Fernández de Oviedo,quien asegura de los indios que “su principal intento es comer e beber,folgar,luxuriar,idolatrar e exercer otras muchas suciedades bestiales...;el matrimonio que usaban,que los cristinos tenemos por sacramento,se puede decir en estos indios sacrilegio.Practican el pecado contra natura... Esta gente de su natural es ociosa e viciosa,de poco trabajo,melancólicos,cobardes,viles e mal inclinados,mentirosos e de poca memoria e de ninguna constancia.Muchos de ellos por su pasatiempo se mataron con ponzoña por no trabajar y otros se ahorcaron con sus propias manos”. Pero son mayoría los autores y textos que defienden la bondad y racionalidad de los indios.En carta a Carlos I,1531,fray Juan de Zumárraga,fray Martín de Valencia y fray Luis de Fuensalida,entre otros,dicen:”Es el indio gente mansa;hace más por temor que por virtud... Es menester que los españoles sean constreñidos a que los traten bien;son trabajadores,si tienen quien les mande;buenos granjeros,si han de gozar de su trabajo;son tan hábiles para los oficios,que con sólo verlos los aprenden;aplícanse a ganados,y son gente descuidada.Los mayores son servidos en gran manera,reverencia y temor;mienten razonablemente,poco con quien los trata bien.Son viciosos en se emborrachar... Fray Toribio de Benavente,Motolinía,afirma:”El que enseñó a los hombres la ciencia proveyó y dio a estos indios naturales gran ingenio y habilidad para aprender todas las ciencias,arte y oficios que les han enseñado... Tienen el entendimiento vivo,recogido y sosegado,no orgulloso y derramado”. Por lo general los autores y misioneros que hablan bien de los indios son los que viven en México (Nueva España),de cultura superior a los del resto. Y el pleito entre apologistas y detractores del indio se falló en 1537,cuando fray Bernardino de Minaya quedó impresionado tras haber evangelizado en Nicaragua y Perú,y ver que en México García de Loaysa,presidente del Consejo de Indias,autorizaba la venta de indios como esclavos.Y fray Julián Garcés,obispo de Nueva España,le sugirió la idea de viajar a Roma,con carta que decía que los indios aprendían con facilidad las enseñanzas católicas.No son vocingleros,ni pendencieros;no porfiados ni inquietos;ni injuriosos,ni rencillosos,sino agradables,bien enseñados y muy obedientes a sus maestros.Como resultado de este viaje Paulo III publicó las bulas Unigenitus Deus (2.6.1537),Sublimis Deus (9.6.1537) y Veritas ipsa (9.6.1537),en las que afirma que los indios no sólo son capaces de la fe cristiana,sino que se acercaron a ella con mucho deseo.Minaya envió estas bulas a América sin pasar por el Consejo de Indias,por lo que fue reprendido por el general de los dominicos,que le prohibió volver a América. Todos estos autores coinciden en que los indios son libres,y deben ser tratados como tales.Son pues mayoría los que los consideraban hombres libres,aunque admitiendo esclavitad legal para los que se resistían al proceso evangelizador.Francisco de Vitoria negaba que Aristóteles hubiera admitido esclavos por naturaleza,aunque sí que los débiles tienen necesidad de ser regidos y gobernados por otros;por eso sustituye el concepto de servidumbre por el de tutela. El ya muy citado fray Juan Ginés de Sepúlveda admite que lo imperfecto debe someterse a lo perfecto,los gobernantes son de naturaleza superior a los súbditos,y convierte la ley natural en patrimonio de una minoría,afirmando que los que exceden a los demás en prudencia e ingenio son señores,y los tardíos y perezosos siervos.Es lícito someter a los siervos por la fuerza,y como en América los españoles son superiores a los indios,deben tener soberanía sobre ellos;aunque no admite la esclavitud natural de los indios,y sí la tutela;excepto los que resistan a los españoles con violencia,que sí pueden esclavizarse. Ya hemos hablado tantas veces de Las Casas,que sólo hay que recordar ahora que no admitió la esclavitad,pues los indios eran libres,y la guerra contra ellos era injusta.No se les debía pues privar de sus principados,reinos,estados,dignidades,jurisdicciones y señoríos,debiendo ejercer los reyes de España una supremacía honorífica y pacífica,derivada de la misión evangelizadora confiada por los Papas.Los encomenderos sólo debían imponerles tributos o exigirles servicios,dentro de un trabajo humano y justo.En general todos los misioneros denunciaron los abusos de los encomenderos.Las Leyes Nuevas de 1542 abolió la esclavitad,restringió las encomiendas,y prohibió que se forzara a trabajar a los indios en las pesquerías.Pero protestaron los colonos ante Carlos I,y en 1546 se volvió a un estado parecido al anterior a la promulgación de dichas Leyes.
	[79.44]  rgjimenez (España)   /  18-Nov-2008 (07:03 am)
	Capítulo 44.- La controversia Sepúlveda-Las Casas Ya sabemos que las opiniones de Las Casas y Ginés de Sepúlveda sobre el descubrimiento y colonización del Nuevo Continente fueron contrapuestas,pero el enfrentamiento entre ambos fue surgiendo de modo paulatino,culminando con la convocatoria de la Junta de Valladolid. Juan Ginés de Sepúlveda era un humanista de corte europeo,buen conocedor del latín y gruego,con sólida formación aristotélica,cuya doctrina seguía,preocupado por el tema americano.En un viaje que hizo desde Roma a Bolonia visitó el Colegio de San Clemente,del que ara antiguo alumno,y se encontró con una protesta estudiantil en la que se discutía la licitud de la guerra:y la opinión que prevalecía era la de que toda guerra,incluso la defensiva,era contraria a la religión católica.Era una tesis erasmista,y como Ginés de Sepúlveda era antierasmista,se propuso atacar tales doctrinas en su Democrates primus,de convenientia militaris disciplinae cum cristiana religione,que por estímulo de Hernán Cortés y del cardenal Loaysa convirtió después en Democrates alter,sive de justi belli causis.Las Casas,enterado de la próxima publicación de este segundo libro,emprendió una intensa actividad para impedirlo,enojado también porque Sepúlveda había logrado de la Corte que se retirase de la circulación su Confesionario.Se ganó la confianza de Melchor Cano,y entre ambos consiguieron influir en las universidades de Alcalá de Henares y Salamanca,para que negasen el permiso de impresión al Democrates alter;que Sepúlveda logró publicar en Roma bajo el título de Apología pro libro de justis belli causis,gracias a la intervención de su amigo Antonio Agustín,presidente del Tribunal de la Rota Romana,y miembro destacado de la Corte pontificia.Las Casas consiguió impedir la entrada de este libro en España,e incluso se ordenó la quema de los ejemplares que ya hubiesen entrado;y también se prohibió su envío a las Indias.Pero Sepúlveda,no dándose por vencido,envió el libro al Concilio de Trento,que se desentendió del asunto. Siendo enemigo Las Casas de la conquista guerrera en las Indias,cuyas gestiones habían culminado recientemente en la aprobación de las Leyes Nuevas de 1542,la polémica se agrió,y Carlos I aceptó las propuestas del Consejo de Indias,que en su informe del 3.7.1549 exigió su aprobación de toda nueva expedición militar en América,hasta que una nueva Junta de teólogos y juristas se reuniera para decir cómo debían ser conducidas las conquistas justamente y con seguridad de conciencia. El tema de la Junta de Valladolid (15.8.1550),compuesta por juristas y teólogos,(Domingo de Soto,Bartolomé de Carranza y Melchor Cano,sustituido por Pedro de Lagasca cuando marchó al Concilio de Trento),fue pues el de la justicia o injusticia de la guerra contra los indios.Y sus contendientes Ginés de Sepúlveda y fray Bartolomé de las Casas.Los documentos de la polémica fueron:por parte de Sepúlveda el Democrates alter y la Apología;y por parte de Las Casas su Brevísima relación de la destrucción de las Indias,y su Apologetica historia sumaria:la primera ocupándose de la licitud o ilicitud de la guerra contra los indios,y la segunda de la situación en que se encontraban los indios americanos.Fray Domingo de Soto,uno de los teólogos que debía juzgar entre los contendientes,resumió esta dis**** en su Aquí se contiene una dis**** o controversia entre el obispo don fray Bartolomé de las Casas,obispo que fue de la ciudad real de Chiapas,y el doctor Ginés Sepúlveda,cronista del Emperador,defendiendo el Doctor que las conquistas de Indias son lícitas,y el Obispo que eran tiránicas,injustas e inicuas (Sevilla,1552).En la primera sesión de la Junta habló Ginés de Sepúlveda durante tres horas,y en las siguientes,durante cinco días,habló Las Casas.Ginés de Sepúlveda basó su defensa en los argumentos siguientes:1)los habitantes de la Tierra bíblica de promisión,antes de establecerse en ella los israelitas,fueron castigados por haber cometido idolatrías y sacrificios humanos;2)las palabras de Dios en el evangelio de San Lucas (cap.XIV,v.23) han de entenderse como compulsión física y corporal;3)San agustín aprueba que se coaccione a los paganos,y no sólo a los herejes,si bien esto ha de hacerse para apartarlos de la idolatría y predicarles la fe cristiana,no para obligarles a creer en ésta;4)el Papa San Silvestre,cuando convirtió y bautizó a Constantino,exhortó a éste a que castigase la idolatría con pena de muerte y pérdida de bienes;5)las palabras de San Pablo en la Epístola I a los Corintios han de interpretarse como potestad de las iglesias y del Papa para predicar a los infieles,subordinando a dicho poder espiritual todas las cuestiones temporales;6)el poder y potestad que Cristo transmitió a San Pedro y a sus sucesores se extiende a los fieles;7)los canonistas enseñan que sólo por no guardar la Ley natural,o por ser idólatras,pueden los gentiles ser castigados;8)los indios eran realmente bárbaros por no vivir conforme a la razón natural y tener muchas costumbres,públicamente aprobadas entre ellos mismos;9)aunque la guerra irrita a los indios no por ello debe dejar de hacerse,pues la guerra sirve para preparar la predicación evangélica,y no debe confundirse nunca con ésta,labor tan sólo de frailes y misioneros pacíficos y de vida ejemplar;10)el Papa tiene mandamiento y poder para predicar el evangelio por todo el mundo,y en consecuencia tiene también potestad para forzar y obligar a oír tal predicación;11)no es verdad que las guerras a los indios traigan mayores males que sus prácticas idolátricas y de sacrificios humanos,pues sólo en la Nueva España morían sacrificados más de 20.000 inocentes al año,según los viajeros de tales regiones,y 12)en la intención de donación pontificia de Alejandro VI en 1493 entraba el ceder a los Reyes Católicos el dominio sobre aquellas tierras y sus habitantes,a fin de que tras el dominio político se facilitase la predicación evangélica. Ginés de Sepúlveda trataba de contestar así a las cuatro objeciones que las universidades de Alcalá de Henares y Salamanca habían puesto a la publicación del Democrates alter,siendo ampliamente refutados por fray Bartolomé de las Casas. Para Ginés de Sepúlveda hay pueblos cuya condición natural los pone en situación de obedecer a otros;y si rehúsan este imperio y se han agotado todos los medios pacíficos para someterlos a é,la obligación de los cristianos es sojuzgarlos por las armas.Mandato que Las Casas interpreta como de pueblos bárbaros,distinguiendo 1)bárbaros en sentido propio,los hombres crueles e inhumanos que Aristóteles llama fieras;2)los bárbaros porque no hablan el idioma de otro pueblo;3)los de mala inclinación o definición congénita,incapaces de gobernarse a sí mismos;y 4)los no cristianos.Según Las Casas Ginés de Sepúlveda falseó la doctrina de Aristóteles al reconocer como bárbaros sólo a los de mala inclinación o definición congénita,que Aristóteles suponía de escaso número,por lo que no podía aplicarse a los indios americanos,que eran muchísimos;además la naturaleza tiende a engendrar lo mejor,por lo que repugna encontrarnos con una raza o nación entera en estado de barbarie.Las Casas prefería el evangelio a Aristóteles,y por eso proponía que tales bárbaros sean atraídos mansamente.Para Ginés de Sepúlveda los indios americanos estaban en un estado de atraso que requería tutela,mientras Las Casas los considera incluso más adelantados que los cristianos. Ginés de Sepúlveda considera atentado contra la naturaleza devorar carne humana,e injusta la idolatría.Las Casas añadía que para castigar dichos males se necesita jurisdicción sobre los indios americanos,y los reyes de Castilla no la tenían.Los indios no eran por tanto súbditos,y sólo admite que fueran sometidos los herejes. Ginés de Sepúlveda defendía intervención bélica para proteger a los inocentes de la idolatría,y evitar la antropofagia y la inmolación de víctimas.Las Casas no tiene objeciones contra esos fines,pero opina que no son delitos que justifiquen el uso de la guerra.Y recordaba que inmolaban víctimas humanas por motivos religiosos,como la inmolación de Isaac que Dios impuso a Abrahán,sacrificio que era común en muchas religiones.Un cambio de religión no puede imponerse por la fuerza,y estamos obligados a ofrecer a Dios lo que nos parezca más importante.Ni la antropofagia ni el sacrificio de víctimas humanas constituyen pues causa justa de hacer la guerra a los indios americanos.El culto idolátrico es abominable,pero los indios americanos sacrificaban víctimas humanas a divinidades que creían verdaderas.La idolatría se desarraigaba pues mejor con la predicación acompañada de buenos ejemplos. Ginés de Sepúlveda justificaba la guerra contra los infieles porque consideraba que con ella se abre camino a la predicación y se facilita la tarea de los misioneros;aceptando la autoridad de San Agustín,que había autorizado compulsión violenta en la predicación del evangelio.Pero Las Casas añade que San Agustín se refería a los herejes,con los que la Iglesia tiene jurisdicción.Y como los indios americanos eran paganos respecto al cristianismo,había que tratarles como infieles,y no como herejes. No existe claridad sobre lo que falló la Junta,pues Las Casas dice que juzgaron las conquistas ilícitas e injustas,mientras Ginés de Sepúlveda consideró que los jueces habían seguido la opinión de los canonistas clásicos,que consideraban justas las guerras que los cristianos hacían a los infieles.Las Casas aceptaba guerra justa contra turcos y mahometanos,pero no con los indios americanos.Parece ser pues que los juristas de la Junta se declararon a favor de Ginés de Sepúlveda,y los teólogos a favor de Las Casas.Pero como no hubo votación,sino simple emisión de informes al Emperador,éste –inmerso en la guerra de Alemania (1546-1547)- permitió la licencia del dominio de los españoles en Indias,sin aprobarla. Como no se falló pues el pleito,se suspendieron las conquistas en América,hasta que el marqués de Cañete,virrey del Perú,solicitó permiso para realizar un nuevo avance,con lo que se arbitraron unas instrucciones publicadas el Valladolid el 15.5.1556,en las que se autorizó el establecimiento de los españoles en el Nuevo Mundo,sin daño ni violencia para los indígenas.El mismo espíritu mantuvieron las Ordenanzas de Juan de Ovando (13.7.1573),en las que se eliminó la palabra conquista,sustituida por pacificación.Fray Bartolomé de las Casas obtuvo por tanto un triunfo moral,pero cuando en 1552 y 1553 publicó en Sevilla siete opús****s afirmando el derecho de propiedad y potestad civil para todos los pueblos,se interpretó que el imperativo de autonomía para todos los pueblos chocaba con el dominio político español.Por otra parte los colonos americanos se opusieron a las tesis de Las Casas. Ginés de Sepúlveda fue pues defensor del imperialismo nacionalista,y Las Casas del universalismo cristiano.Pero ambos coincidieron en suponer capacidad racional al indio,Ginés de Sepúlveda con imposibilidad de autogobernarse,Ls Casas con capacidad de autogobierno.Ginés de Sepúlveda justificando que los más perfectos rijan a los menos perfectos;Las Casas dando prioridad a su defensa del indio.
	[79.45]  rgjimenez (España)   /  18-Nov-2008 (01:00 pm)
	Capítulo 45.- La leyenda negra antiespañola Fray Bartolomé de las Casas,Francisco de Vitoria y Juan Ginés de Sepúlveda constituyen el eje del pensamiento español surgido ante el estímulo del descubrimiento y colonización de América.Pero Las Casas ha pasado a la historia bajo una doble y controvertida personalidad:1)la de precursor del pensamiento racionalista francés del siglo XVIII,defensor de los derechos humanos y un adelantado del anticolonialismo de nuestro tiempo,y 2)la de fundador de la leyenda negra antiespañola. Cuando afirma que los judíos y musulmanes que habitan en un reino cristiano no se hallan sometidos,en materia religiosa,a la jurisdicción de sus príncipes está reconociendo el principio de libertad religiosa;y cuando afirma que a los judíos no se les pueden imponer trabajos ni opinión contra Derecho,está señalando el trato de respeto y tolerancia que debe darse a una minoría racial y religiosa residente en una sociedad con otro tipo de creencias.Y llegó a reconocer el origen democrático del poder legislativo cuando dice que todo legislador,al proceder su autoridad del pueblo o de la cominidad,puede obligar a sus súbditos a hacer o soportar lo que convenga al bienestar y salvación de toda República.Incluso se manifestó adalid contra el genocidio al considerar que la antropofagia y el sacrificio de inocentes no son causas justificadas de guerra,por considerar que se ocasionaría así un mal mayor del que se pretende evitar. Por lo que respecta al anticolonialismo,Las Casas fue uno de los precursores de esta corriente,pues aunque aceptó a veces la tesis de la asimilación,en otros textos se reafirmó en la opinión de que todo régimen político o jurídico,impuesto por la fuerza,es ilegítimo:todos los pueblos son libres,por lo que no pertenecían a los reyes de Castilla.Incluso atacó el pretendido derecho de propiedad sobre las riquezas explotadas por los conquistadores,no admitió nunca el dominio político sobre América,sino un simple impulso de difusión pacífica del evangelio,siendo su crítica la primera que se hizo a la moderna colonización. Pero otros autores presentaron un Las Casas antipatriota y antiespañol,creador de la leyenda negra.Se fijaron exclusivamente en su Brevísima relación de la destrucción de las Indias (Sevilla,1552),en la que narra las matanzas y estragos de gentes inocentes.Por lo que este libro,y las Relaciones de Antonio Pérez,han sido considerados como el origen de la leyenda negra antiespañola;pues Las casas alude a una imagen de los españoles en la que sólo brilla la crueldad y ansias de riquezas,afirmando que en la Española hubo antes de la conquista tres millones de habitantes,y sólo quedaron doscientos. Los datos dados por Las Casas fueron recogidos por el italiano Jerónimo Benzoni en Historia nueva del mundo (1581),traducida a varios idiomas europeos,así como se tradujo también la Brevísima relación de la destrucción de las Indias al latín (1598),italiano (1626),flamenco (1567),francés (1579),inglés (1583) y alemán (1597).No pudo pues ser utilizada por Montaigne,pero el pensamiento de Las Casas fue bien conocido por los franceses ilustrados:Voltaire,Rousseau,Montesquieu,Diderot y Holbach.Y la imagen de crueldad de los españoles se hizo desde entonces proverbial en Europa. Don Ramón Menéndez Pidal,en su El padre Las casas.Su doble personalidad (Madrid,1963),provocó también un escándalo polémico,al tachar a Las Casas de personalidad anormal y patológica:paranoico (aunque ante las orientaciones de los psicólogos Germain y Alberca se declaró lego en la materia);sin embargo en 1957 escribió sobre el carácter patológico de la exageración,con referencia a Las Casas,lo que demuestra que don Ramón Menéndez Pidal no estuvo nunca de acuerdo con las tesis de Las Casas sobre la colonización española de América.Lewis Hanke en Estudios sobre fray Bartolomé de las Casas y sobre la lucha por la justicia en la conquista española de América (Caracas,1968),se refiere al citado ensayo de Menéndez Pidal,y terminó recomendando la biografía de Las Casas como un excelente material para aquellos estudiantes que se interesen por las posibilidades vituperadoras de la lengua castellana.Don Ramón Menéndez Pidal compartió la idea de Castilla como núcleo de la personalidad española,al igual que Unamuno en En torno al casticismo (1895),o Antonio Machado en Campos de Castilla (1912).En 1940 don Ramón Menéndez Pidal afirmó que Las Casas amó al indio y odió al español americano,frente a un Bernal Díaz del Castillo que ensalzó la conquista española.Y la verdad es que cabe pensar qué sería América sin las aportaciones de Inglaterra y España,siendo historiador Bernal Díaz del Castillo y creyente dominico el Padre Las Casas. Las Casas fue por tanto el iniciador de la leyenda negra contra España,al achacar a España defectos y crueldades de algunos colonos,olvidándose de los muchos beneficios que tuvo la colonización española de América,y de la postura de la Corona española,siempre a favor de los indígenas americanos.Puso los intereses del cristianismo muy por encima de los nacionales,y se comportó también como el judío converso que era,por lo que intentó cambiar su apellido en Casaus,para librarse en parte del odio que por él sintieron los cristianos viejos.
	[79.46]  rgjimenez (España)   /  19-Nov-2008 (11:44 am)
	Capítulo 46.- Los orígenes de la antropología cultural España aportó a la antropología cultural,con el descubrimiento y colonización de América,durante los siglos XVI y XVII,reflexiones de carácter interesado en el caso de conquistadores y colonos,y altruistas en el de frailes y misioneros,que estudiaron,en Gramáticas,vocabularios y diccionarios,prácticamente todas las lenguas y dialectos hispanoamericanos:1)la Gramática mexicana (1547) de Andrés de Olmos,franciscano que fue guardián del monasterio de San Andrés,en la provincia de Totocanacapa,y enseñó latín en Santa Cruz de Tlatelolco;dividida en tres partes:a)de los nombres y pronombres,b)de la conjugación,formación de pretéritos y diversidad de los verbos,y c)de las partes indeclinables y algo de ortografía;más unas conversaciones de los padres mexicanos con sus hijos,adaptadas al pensamiento cristiano y traducidas al castellano,para que los estudiantes de nahuatl practicaran el idioma;2)la Gramática de Alonso de Molina,impresa en 1571 por Pedro Ocharte,y en 1576 por Pedro Babli;dividida en dos partes:a)las ocho partes de la oración,y b)cuestiones prácticas y dificultades propias de la lengua nahuatl;más un vocabulario de dicha lengua,impreso en 1555 por Juan Pablos;3)Arte mexicana (1595),del jesuita Antonio del Rincón;4)el Arte novísima de la lengua mexicana (el azteca) de don Carlos de Tapia Centeno,y 5)gramáticas de Diego de Galdo Guzmán,agustino catedrático de azteca y otomí en la universidad de México,el jesuita Horacio Carochi (1606),don Antonio Tovar Cano y Moztezuma,Joseph Agustín de Aldama *****ra y fray Agustín de Vetancurt (1673) ;6)la lengua prima fue estudiada por el jesuita Luis Bonifaz en su Arte de la lengua principal de Sinaloa;7)el franciscano fray José Fernández hizo un Arte y vocabulario de la lengua tepehuana;8)los jesuitas Tomás de Guadalupe y Jerónimo Figueroa,y el misionero José Victoriano estudiaron la lengua tarahumara;9)Reglas de ortografía,Diccionario y Arte del idioma otomí (México,1767) de Luis Neve y Molina;10)Vocabulario en lengua de Mechacán –el tarasco- (1559) de Maturino Gilberti;11)los estudios de totonaca y huasteca del citado Andrés de Olmos;12)los estudios sobre el maya de fray Luis de Villalpando,que sirvieron de base al Arte de la lengua maya (México,1684) y al Diccionario maya-hispano e hispano-maya (México,1684) del franciscano fray Gabriel de San Buenaventura;ocupándose también del maya Beltrán de Santa Rosa María,Gaspar Antonio y fray Antonio de Ciudad Real;13)la lengua de los lacandones fue estudiada por fray Diego Ribas Gaztelu;14)el tzendal por fray Francisco de Zepeda;15)el tzotzil por fray Dionisio Pereira; 16)el cakchiquel por fray Juan de Torres;17)la división quiché,a la que pertenecen el cakchiquel y el tzutuhil,fue estudiada por el dominico Francisco Ximénez,traductor del Popol-Vuh al castellano,y el franciscano Ildefonso José de Flores. Para todas estas gramáticas se usó como modelo el Arte de la lengua castellana de Antonio de Nebrija. El Estado de Oaxaca estaba prácticamente ocupado por la familia lingüística mixe zoque,a la que pertenecen el mixe,el zapoteca y el mixteco.El zapoteca fue estudiado por fray Juan de Córdoba y fray Pedro de la Cueva;y el mixteca por fray Antonio de los Reyes. El quechua fue estudiado por los eclesiásticos Juan de Oliva y Cristóbal de Molina,siendo fray Domingo de Santo Tomás,autor de Vocabulario (Valladolid,1560) y Gramática de la lengua general de los indios del Perú (Valladolid,1560).El jesuita Diego González Holguín publicó la Gramática y Arte nueva de la lengua general de todo el Perú (1607),estudiando también la lengua quechua el jesuita Diego de Torres Rubio y Alonso de Huerta. El araucano fue estudiado por Gabriel de la Vega,Luis de Valdivia y Andrés Febres.Y el guaraní por el limeño Antonio Ruiz de Montoya. Los misioneros y evangelizadores de Hispanoamérica desarrollaron por tanto una muy meritoria tarea lingüística,sin la que se hubieran perdido muchos de estas lenguas cuando hubiesen desaparecido sus hablantes indígenas. La Etnografía y la Antropología hispanoamericanas fue también estudiada por cuantos misioneros españoles se sorprendieron por los animales,plantas y pueblos que vieron en Hispanoamérica,porque los indígenas,pese a su aparente conversión al cristianismo,siguieron adorando siempre a sus ídolos,y practicando sus cultos ancestrales.A veces incluso ocultaban sus ídolos en los muros cercanos al altar mayor de las iglesias,y es a estos ídolos a los que adoraban,mientras parecía que adoraban a Cristo u otros santos católicos.Por eso los misioneros tuvieron que aprender los esquemas mentales,creencias y conducta de los indígenas,que Pablo José de Arriaga expuso en su Extirpación de la idolatría del Perú (1621),y fray Diego Durán en Libro de los ritos y ceremonias (1570).Dando también mucha información sobre las costumbres de los indios hispanoamericanos la Relación de las cosas del Yucatán,de Diego de Landa;la Crónica del Perú,de Pedro Cieza de León;la Historia de los Indios de Nueva España,de fray Toribio de Benavente –Motolinía- y la Historia General y Natural de las Indias,de Gonzalo Fernández de Oviedo. Pero no fueron los misioneros los únicos protagonistas de la Etnografía en tierras hispanoamericanas,pues a ello contribuyó también mucho la Corona de Castilla,interesada desde el principio en obtener noticias sobre la geografía,agricultura,ganadería,características naturales y climáticas de las nuevas tierras,y costumbres de sus habitantes.Desde la fundación de la Casa de la Contratación en Sevilla (1503) esa información fue sistemática,y los gobernadores de Indias exigían a los descubridores que regresaran provistos de relaciones sobre gentes,organizaciones,tierras,plantas,minas y cultivos de las tierras que visitaban.Los cargos de Cosmógrafo y Cronista mayor de Indias estaban dirigidos a recabar datos e información sobre la realidad indiana,y el resultado de esta labor fue la recogida y acumulación de un abundante material etnográfico,origen de la Antropología cultural.En 1570 se confeccionó un cuestionario de 200 preguntas,y al mismo objetivo responde la Cédula,Instrucción y Memoria para la formación de las relaciones y descripciones de los pueblos de Indias (177).No fue un material al nivel científico de la antropología cultural actual,pero sí representó los inicios de dicha ciencia. Fray Bernardino de Sahagún (1499-1590),Bernardino de Ribeira,nació en Sahagún (León) y murió en el convento de San Francisco,de la ciudad de México,el 23.10.1590.Fue autor de obras bilingües en náhuatl y español.Desde 1520 estudió en la universidad de Salamanca,donde aprendió latín,historia,filosofía y teología.En 1525 se hizo franciscano,ordenándose sacerdote en 1527.En 1529 partió hacia la Nueva España,viviendo primero en Tlalmanalco (1530-1532) y fundando en 1535 el convento de Xochimilco.En 1536 fundó el Imperial Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco,donde enseñó latín a los indios,fue rector,formó a jóvenes nahuas,hijos de pipiltin (nobles),y al clero local.Pasó luego por los conventos de Xochimilco,Huezotzingo y Choluca;fue misionero en Puebla,Tula y Tepeapulco (1539-1558);y definidor provincial (1585-1589) y visitador de la Custodia de Michoacán (1558).Desde 1547 se dedicó a la elaboración de su obra histórico-antropológica,siendo confiscados sus trabajos por orden real en 1577,por temor a que el valor que asignaba al estudio de la cultura de los antiguos mexicanos,respetando las costumbres ancestrales,pudiera ser obstá**** para la evangelización;pero las tres copias que hizo de su trabajo acabaron en la biblioteca del Palacio Real de Madrid.No olvidemos que el mundo azteca era considerado en esta época pagano por los europeos.En su honor existe una ciudad industrial en el Estado de Hidalgo llamada Ciudad Sahagún.Fue autor de obras en náhuatl,español y latín,entre las que debemos citar Pralmadia,Exercicios Quotidianos,Psalmodia christiana,Sermonario de los Santos del año (México,1583),Incipiunt Epistola et Evangelia,Evangelario en lengua mexicana;Evangeliarum,Epistolarium et Lectionarium Aztecum sive Mexicanum,Sermonario de dominicas y de santos,Postillas sobre las Epístolas y Evangelios de los domingos de todo el año,Tratado de Retórica y Teología a la gente mexicana,Coloquios y Doctrina Cristiana con que los doce frailes de San Francisco enviados por el Papa Adriano VI y por el Emperador Carlos V convirtieron a los indios de la Nueva España,Arte de la lengua mexicana,Vida de San Bernardino de Siena.Manual del cristiano,Calendario,Arte adivinatoria y Vocabulario trilingüe.Su obra monumental es Historia general de las cosas de la Nueva España (1557-1577),considerada la mejor fuente para el estudio de la antigüedad mexicana.Está considerado el primer antropólogo de América,precursor de la inculturación.Tuvo parte en el proceso de demonización de la religión de los antiguos mexicanos,y en la transculturación de los pueblos subyugados. José de Acosta (Medina del Campo,1540-Salamanca,1600) nació en familia de origen converso,burguesa y mercantil.Estudió e ingresó de niño en la Compañía de Jesús de Medina del Campo.Se formó en ciudades españoles y portuguesas,pasando siete años en la universidad de Alcalá de Henares.(1559-1567),cursando estudios de filosofía y teología.Ordenado sacerdote en 1566,impartió docencia en Ocaña y Plasencia.A los 28 años se le encargó de varias misiones de enseñanza en Segovia,Salamanca,Alcalá de Henares y Ocaña.A los 31 años (1572) ya se hallaba en Perú,pues llegó a Lima el 28.4.1572,donde el provincial le encargó visitar los principales colegios de su jurisdicción,y llegó a ser provincial de la Compañía.Fue catedrático en San Pablo,y en la universidad de Prima de Teología.En 1586 se trasladó a Nueva España,regresando después a España.Residió dos veces en Roma,y en 1592 participó en la V Congregación General de la Compañía de Jesús,siendo acusado de cristiano nuevo y rebelde.Dedicado a la predicación y enseñanza en Valladolid,imprimió sus mejores sermones en Salamanca,donde fue elegido rector del Colegio de Salamanca,cargo en el que falleció el 15.2.1600.Con motivo de sus viajes por Perú y México pudo observar la naturaleza americana y meditar sobre sus novedades.En Arequipa y La Paz predicó a los indios,observando sus costumbres y mentalidad,y pensando los medios más adecuados para su evangelización.Por tal razón fue comisionado para redactar catecismos y confesionarios en castellano,quechua y aimará.De su experiencia brotaron obras como De procuranda Indorun salute (1575),De natura Novi Orbis (1589),Peregrinación del hermano Bartolomé Lorenzo, y De promulgando Evangelio apud barbaros,impresas conjuntamente en un volumen en 1588,y aprovechadas en su obra más importante,Historia natural y moral de las Indias (Sevilla,1590),redactada ya en España,pues regresó a España en 1578,después de pasar dos años en Nueva España.Estuvo en Roma,y al regresar a España fue visitador en las regiones de Aragón y Andalucía.En sus últimos años redactó Sermonario,y murió siendo rector del Colegio de Salamanca.Recoge su experiencia americana en Historia natural y moral de las Indias,en siete libros,dedicando el V a la cultura mexicana,y el VI a la peruana;nos habla sólo de lo que es novedoso en Europa,excluyendo los hechos y acontecimientos de los españoles que residían en América,y todo lo que afecta a la evangelización.Usa pues la historia moral con concepto diltheano,considerando que el estudio de los pueblos indígenas,y su cultura,constituyen una disciplina nueva:la antropología cultural.Copérnico había publicado en 1543 su De revolutionibus orbium caelestium,y por eso considera la zona sublunar subordinada a la celeste.Por lo que insiste en la exposición de novedades y exotismos americanos,formando el Nuevo Mundo parte del mundo habitado o Ecumene.Para él el mundo moral es continuidad del natural,siendo el libre albedrío lo más definitorio de lo humano.Su pensamiento es mezcla del católico tradicional,basado en las Sagradas Escrituras y la Patrística,y el científico innovador;con la Moral como mejoramiento espiritual y temporal de los indios.Nos proporciona numerosas noticias sobre metales,plantas,especies botánicas (patata,coca,guayabo,palta o agracate) y animales (chinchilla,vizcacha,cuy,tominejos,etc).Fue precursor en el estudio de las variaciones magnéticas (en De la propiedad y virtud admirable de la piedra imán para navegar),hablándonos de la existencia o inexistencia de antípodas,zona tórrida o equinoccial,posible existencia de antípodas,meteorología,civilizaciones azteca y peruana,etc.En De promulgando evangelio apud Indos clasifica a los indios en 1)los que conocen la escritura y poseen cierto grado de civilización,2)los que no saben escribir,pero poseen gobierno,sociedad organizada y religión,y 3)los salvajes,viviendo unos como bestias,y poseyendo otros rudimentos de organización:peruanos y mexicanos.Supone que el origen del hombre americano no es distinto al del resto,porque el primer padre del género humano fue Adán.Pone de acuerdo razón y experiencia,y llega a la conclusión de que los habitantes americanos debieron llegar por tierra o alguna estrecha franja de terreno.Admite la generación espontánea para ratas,ranas y avispas;leones,tigres y lobos han de engendrarse por necesidad,y respecto a guanacos,pacos o monos de cola prensil admite la teoría de las creaciones sucesivas,o acude a la teoría de la adaptación al medio,haciéndolas emigrar en busca de lugares propicios,o eliminándolas por selección natural. España partició,pues,en el nacimiento de la antropología cultural,y Edward B. Tylor cita ampliamente cronistas españoles (Bernal Díaz,Torquemada,el doctor Hernández,Boturini,Cieza de León,Garcilaso de la Vega,,Oviedo,Piedrahita,Herrera,Acosta,Martín,Azara,etc);da mucha importancia al descubrimiento de América,y al interés científico mostrado por los españoles en Perú y México.Lewis Henry Morgan cita 53 fuentes españolas,y el padre Wilhelm Schmidt,en su Historia comparada de la religión (1940),concede gran importancia a las misiones españolas en América.En Historia universal de la Nueva España el misionero franciscano Bernardino Rivera de Sahagún (1500-1590) hizo minuciosas investigaciones ante los sacerdotes y notables del antiguo México acerca de la antigua religión mexicana,con sus fiestas,ritos,ofrendas y cantos.Y el profesor Fermín del Pino,en Los cronistas de las culturas indígenas de América:su valor antropológico (Sevilla,1975) examina traducciones de crónicas españolas en Inglaterra,Francia y Estados Unidos,que se consideran antecedentes de la antropología científica de nuestro tiempo.Aunque algunos prefieren llamar Etnología a la labor desarrollada por los españoles en Hispanoamérica:México y Perú principalmente.
	[79.47]  rgjimenez (España)   /  20-Nov-2008 (05:57 pm)
	Capítulo 47.- La escolástica española Es el movimiento más importante del siglo XVI.A comienzos de este siglo se consideraba que había degenerado en toda Europa,especialmente en España.El vehí**** de esa decadencia fue el nominalismo,que apenas había penetrado en las universidades de Alcalá de Henares y Salamanca,a pesar e haber sido estimulado por el cardenal Cisneros.Entre los nominalistas de Alcalá de Henares figuró el maestro de teología Pedro Sánchez Ciruelo (1470-1554),nacido en Daroca (Zaragoza),aunque su familia procedía de Molina de Aragón y muerto en Salamanca,matemático y teólogo,que estudió en el Colegio de San Ildefonso de Alcalá de Henares,y en 1482 en la de Salamanca.discípulo en Artes de Rodrigo Basurto.De Salamanca marchó a París en 1492,y aquí se doctoró en teología,relacionándose con Gaspar Lax,Miguel Francés,Jacobo Ramírez y Alfonso Osorio en la escuela de calculatores.Impartió clases en la Sorbona,y publicó Tractatus aritmaticae practice (1495),en el que estudia los enteros,y fracciones físicas y sexagesimales,excluyendo la aritmética comercial,pues sus fuentes fueron la Arithmética de Boecio,otros autores medievales y De arte numerandi de Johannes de Sacrobosco.Corrigió la Aritmética speculativa y la Geometría speculativa de Thomas Bradwardine,generalizó el teorema de Campano y editó la Sphera de Johannes de Sacrobosco,que incluye las catorce cuestiones de Pierre d´Ailly,comentarios de Ciruelo y un diálogo.Vuelto a España en 1502,consiguió una cátedra de filosofía en el Colegio de San Antonio de Portaceli,en Sigüenza,y después marchó a la universidad de Zaragoza (1505),eligiéndole el cardenal Cisneros para la de Alcalá de Henares (17.1.1510),en la que enseñó teología tomista durante más de 20 años,teniendo a Domingo de Soto como alumno;probablemente enseñó también matemáticas,pues en 1516 publicó Cursus quattuor mathematicarum artium liberalium,sirviéndose del quadrivium:aritmética,geometría,perspectiva y música.Compendió la Perspectiva commtinis de John Peckham;en música siguió los Elementa musicalia de Jacques Le Févre d´Estaples,Jacobus Faber Stapulensis.En 1527 acudió a la Junta de Valladolid,que juzgaba la ortodoxia de Erasmo de Rotterdam,y Ciruelo se pronunció contra él;entre 1533 y 1537 estuvo en Segovia,como magistral de la catedral,dedicado a estudios bíblicos.Fue preceptor de Felipe II,tradujo el Génesis al latín,y escribió contra la Cábala,siguiendo las ideas de Pico della Mirandolla,y contra la astrología y supersticiones en su Reprobación de supersticiones y hechicerías (Alcalá de Henares,1530).Publicó además escritos de astrología,tres libros de lógica y diez Paradoxae quaestiones,por lo fue popular el dicho “saber más que Ciruelo”.Otras obras suyas:Spherae Mundi commentarium (París,1508),Compendio de todos los libros de Aristóteles (inédita),Increpa seras arundinis congregatio taurorum in Vaccis Populorum (Alcalá de Henares,1517),Prima pars Logicae adveriores Aristotelis sensus (Alcalá de Henares,1519),Arte del buen confesar,assí para el confesor como para el penitente (Alcalá de Henares,1519),Hexameron Theologal sobre el regimiento medicinal contra la pestilencia (Alcalá de Henares,1519),Apotelesmata astrologiae humanae (Alcalá de Henares,1521) e In Summulas Petri Hispani (1537). Esta escolástica que comentamos se llama decadente porque margina grandes corrientes como el tomismo,buenaventurismo y escotismo,y se centra en cuestiones secundarias,repitiendo,abreviando y comentando libros heredados de la antigüedad clásica (el Organom de Aristóteles,la Isagoge de Porfirio,las Súmulas de Pedro Hispano,el Mammotretus de Juan Machesini,el Florentus y el Cornetus de Juan de Garland y las Sentencias de Pedro Lombardo);dando mucha importancia a la Lógica,pero discutiendo por discutir en las mugas,sobre temas como cuántos ángeles caben en una cabeza de alfiler,si Dios podía habernos redimido en forma de guisante,etc.;en latín macarrónico y terminología bárbara. Con la especulación y el descubrimiento de América,así como las aportaciones de Francisco de Vitoria,fray Bartolomé de las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda,España destacó más que el resto de Europa,renovando los métodos teológicos a cargo principalmente de dominicos y jesuitas. Fray Melchor Cano (1509-1560) nació el 1 de enero en Tarancón (Cuenca) y murió en Madridejos (Toledo) el 30 de septiembre.Dominico,teólogo y obispo,su padre Fernando Cano fue jurista.Fue alumno de Francisco de Vitoria en Salamanca,y profesó en el convento de San Esteban (12.8.1524),del que fue profesor.En 1531 fue enviado al colegio de San Gregorio,en Valladolid,donde estudió con Bartolomé de Carranza y fray Luis de Granada:sin embargo sostuvo una dura polémica con Carranza,influyendo en su condena.Se opuso a erasmistas y a la Compañía de Jesús,impidiendo que se estableciese en Salamanca.Se buscaba con frecuencia su consejo,y animó a Felipe II a emprender un catolicismo nacional,cerrado a la influencia europea;pero se opuso a ser su confesor en 1554.Enemigo de Pablo IV,por sus diferencias con Carlos I,sólo a su muerte pudo ocupar el cargo de provincial de su Orden,para el que había sido propuesto en 1557.En 1536 obtuvo la cátedra de teología en San Gregorio,en 1554 la de prima en Alcalá de Henares,y a la muerte de Francisco de Vitoria (17.8.1546) la de Salamanca.Participó en la primera fase de la Junta de Valladolid (1550),y Carlos I lo envió al Concilio de Trento (1551-1552),acompañado por Domingo de Soto.En 1553 fue propuesto obispo de Canarias,pero renunció un mes antes de ser preconizado,para ser rector en San Gregorio (1553).Como dijimos antes en 1557 fue elegido prior del convento dominico de San Esteban,y nombrado provincial de la Orden,con la oposición de Bartolomé de Carranza,entonces arzobispo de Toledo y Primado de España..Su obra más importante es De Locis Theologicis (Salamanca,1563),tratado sobre el método teológico,y sobre los lugares donde residen las verdades reveladas,las prueban que las acreditan y los errores a ellas opuestos:en la que establece la Sagrada Escritura,la tradición apostólica,la autoridad de la Iglesia Católica,la de los concilios ecuménicos,la del Sumo Pontífice,la doctrina de los Padres de la Iglesia,la de doctores eclesiásticos y canonistas,la verdad racional humana,la doctrina de los filósofos y la historia como fuentes para la demostración teológica.Según Melchor Cano todo argumento ha de sacarse de la razón o de la autoridad,aunque en teología tienen mayor valor los de autoridad.Para Melchor Cano principios teológicos son todas aquellas verdades que Dios ha revelado a la Iglesia;y los divide en inmediatos,mediatos y accidentales.También escribió Tratado de la victoria de sí mismo (Valladolid,1550), Relectiones de sacramentis in genere,De poenitentiae sacramento y Theologiae cursus completus (1550). Domingo de Soto (1494-1570).Nació en Segovia y murió en Salamanca el 15.11.1570.Dominico de familia modesta,fue sacristán de Ochando,y con sus ahorros estudió en Alcalá de Henares;dada su amistad con Luis y Antonio Coronel,profesores en París,se graduó en la Sorbona,residiendo en el Colegio de Santa Bárbara,en el que era profesor el valenciano Juan de Celaya,y graduándose en Artes en el Colegio de Montaigu.Cursó dos años de teología bajo la dirección de Francisco de Vitoria.Al comenzar el curso de 1519-1520 continuó en Alcalá de Henares sus estudios de teología,y fue profesor de filosofía,siendo el primero en abrazar la doctrina aristotélica.Sin acabar la teología marchó a Montserrat,donde uno de sus monjes le recomendó la Orden dominicana,en la que ingresó en 1524.Profesó en el convento de San Pablo de Burgos,fue profesor de teología en la universidad de Salamanca,residiendo en el convento de San Esteban.Durante el curso 1531-1532 Francisco de Vitoria estuvo enfermo,y fray Domingo de Soto actuó como su suplente.En las oposiciones a la cátedra de vísperas de teología tuvo como contrincante al agustino Alonso de Córdoba,y tomó posesión de esa cátedra el 22.11.1532;en la universidad de Salamanca,en la que conmutó sus estudios,obteniendo la licenciatura en teología el 14.11.1532,y el de doctor el 8.12.1532.Estuvo abierto a los problemas sociales y políticos de su tiempo.En el Concilio de Trento,como representante de Carlos I y de la universidad de Salamanca,defendió la doctrina tomista de la justificación por la gracia.El 13.8.1548 Carlos I lo nombró su confesor y consejero.Como tal dio el visto bueno al Interim de Augsburgo,y a mediados de enero de 1550 regresó a Salamanca,donde se le concedió la cátedra de prima de teología a finales de 1552.Estuvo al corriente de los problemas en América,escribió sobre ellos,e intervino a favor de los indios.Es considerado cofundador del Derecho Internacional.Siguió la orientación de Santo Tomás de Aquino,y comentó varios libros de física y lógica aristotélica.Defendió el diferencial de precios en la usura,considerándolo compatible con el justiprecio,y que no es de fe la incorporeidad del alma..En 1545 Carlos I lo envió al concilio de Trento como teólogo imperial,donde intervino en la redacción de los decretos sobre el pecado original y la justificación;y después lo nombró su confesor.Declinó ser obispo de Segovia.Es el principal autor en derecho de gentes y en autoridad civil.Es integrante de la Escuela de Salamanca,se interesó por la legitimidad de las operaciones bancarias,defendió la división de bienes,y entre sus obras de teología,derecho,filosofía y lógica destacan De iustitia et iure libri X (Salamanca,1557),y Ad sanctum concilium Tridentinum de natura et gratia libri tres (Venecia,1547),Summulae (Burgos,1529),In dialecticam Aristotelis comentarii (Salamanca,1544),Questiones super octo libri phisicorum Aristotelis (Salamanca,1545),De ratione tegendi et detegendi secretum,(Salamanca,1541),Comment in Epistola ad Romanos (Amberes,1550) e In IV sententiae libri comment (Salamanca,1555-1556).También Comentario al libro IV de las sentencias de Pedro Lombardo (1561-1572),Comentarios a la dialéctica de Aristóteles,De ratione promulgandi Evangelium,De dominio,Conmentariorum in Quartum Sententiarum liber primus,y Exposición de la primera parte de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino.Participó en los debates entre Sepúlveda y Las Casas,y formó parte de la Junta de Valladolid (1550-1551).Sucedió a Melchor Cano en la universidad de Salamanca,y es uno de los integrantes de la Escuela de Salamanca.Fue el primero en establecer que un cuerpo en caída libre sufre una aceleración constante.Fray Luis de León fue discípulo suyo y biógrafo,y Gonzalo de Arriaga lo cita en su Historia del convento de San Pablo.Por lo general es tomista,pero se separa de Santo Tomás en algunas cuestiones metafísicas,no creyendo en la distinción entre esencia y existencia.Para Domingo de Soto la ley eterna es la razón suprema de Dios,y la natural está impresa en la razón humana,dividiéndose en Derecho de gentes y Derecho civil. Bartolomé de Medina (1527-1580) nació en Medina de Rioseco y murió en Valladolid.Profesó en la Orden de Predicadores (Salamanca,1546),y estudió filosofía y teología en Avila,Valladolid y Salamanca,donde fue discípulo de Melchor Cano y Domingo de Soto,y desempeñó la cátedra de Durando durante 1575 y 1576.Posteriormente sucedió a fray Mancio de Corpus Christi en la cátedra de prima de teología,de la universidad de Salamanca,tras ganar las oposiciones.Formó parte de la Escuela de Salamanca,y comentó la Summa de Santo Tomás con originalidad,estableciendo las bases del probabilismo moral,mantenido por sabios y apoyado en buenos argumentos,que fue abandonada en 1656,por orden de Alejandro VII:siendo condenadas 45 proposiciones de Bartolomé de Medina en 1666. Fray Diego de Zúñiga (1536-1598) nació en Salamanca el 1 de enero,e ingresó en los agustinos (1552-1553),estudiando teología en Alcalá de Henares (1555-1558),sin obtener grados.Se ordenó sacerdote en 1558.Coincidió con fray Luis de León en el convento agustino de Valladolid,y amplió estudios en Salamanca (1563-1564),Madrigal (1568) y Toledo,donde falleció.Fue profesor de la Bíblia en la universidad de Osuna,y reformó algunas doctrinas de Aristóteles,como la del motor inmóvil.Su obra más conocida es Didaci ad Stunica eramitae Agustiniani Philosophiae prima pars,qua perfecte et eleganter quattuor scientiae Metaphisica,Dialéctica,Rhetorica et Phisica declarantur,ad Clementem octavum Pontificem Maximum (Toledo,1597).En ella renueva la metafísica.Otros escritos suyos son:Correspondencia de Diego de Zúñiga con los Papas S.Pío V y Gregorio XIII,y los cardenales de la curia romana Crivelli y Sirleto,De optimo genere tradendae totius Philosophiae et Sacrosanctae Scriturae explicandae,De totius Dialectiacer constitutione contra Ramum pro Aristotele,De vera religione in omnes sui temporis haereticos,libri tres (Salamanca,1577),In Zachariam Prophetam Comentaria (Salamanca,1577),In Job comentaria (Toledo,1584) y Philosophiae prima pars (Toledo,1597),en el que trata de la significación filosófica de la Metafísica,Dialéctica,Retórica y Física;tratando problemas gnoseológicos en términos no tradicionales,limitando la Metafísica al estudio de las nociones supremas más trascendentales de ser,y admitiendo la Teodicea como ciencia independiente.Propuso que la Física natural fuera menos apriorística,fundándose en la observación de hechos naturales.Adaptó la doctrina peripatético-escolástica a lo que pedía el Renacimiento,e introdujo las teorías de Copérnico,aunque rechazando los movimientos de rotación y traslación.Julián Sanz del Río opina que se aproxima a Krause,pues reformó la filosofía movido por su amor a la verdad,siendo superior a Spinoza. Fray Alfonso de Castro (1495-1558) nació en Zamora y falleció en el convento de Bruselas el 11.2.1558.A los 15 años entró en un pequeño convento franciscano cerca de Salamanca,en cuya universidad enseñó teología,y durante 43 años fue confesor y capellán de Carlos I y Felipe II,y predicador en la Corte (1523).Fue colegial de San Pedro y San Pablo,y estudió en la universidad de Alcalá de Henares,donde en 1515 fue regente de la cátedra de teología durante 30 años.Viajó por casi toda Europa,y adquirió clara idea de las necesidades sociales,y de la psicología de los pueblos,sus instituciones y costumbres.En 1545 acompañó al cardenal Grennis al concilio de Trento,y durante la 4ª sesión discutió sobre Sagrada Escritura,señalando los defectos de traducción de la Vulgata.En sesiones posteriores defendió la conveniencia de las versiones vernáculas,y habló del pecado original.Redactó el specimen del Decreto de los Libros Canónicos,y en 1548 fue nombrado Definidor de Zamora.Acompañó a Felipe II a Inglaterra,durante su matrimonio con María Tudor,siendo su director espiritual y consejero;regresando ambos en 1557,y siendo designado para la sede arzobispal de Compostela,vacante por la muerte del cardenal John Tolentosn;pero murió antes de ser consagrado,siendo sus obras más conocidas Adversus omnes haereses (París,1534;Colonia,1539),escrita a petición de los comerciantes españoles de Flandes para combatir a los herejes;y De justa haereticorum punitione,en el que justifica la pena de muerte,incluso con los herejes (Salamanca,1547):publicados también ambos trabajos en una edición parisina (1571-1578).Y Tratado sobre la validez del matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragón.Pero la obra que más fama le ha dado es De potestate legis poenalis (Salamanca,1551),donde se propuso demostrar que las leyes penales imponen obligaciones a los súbditos,clasificando las penas en intrínsecas (si privan de un bien al sujeto que las padece),o extrínsecas (en riquezas,honores,parientes,patria,etc.).Esencia de la pena es ir contra la voluntad de quien la sufre,y castigar delitos cometidos por quienes la sufren.Y distingue cuatro clases de leyes penales:1)las que establecen las penas en general,2)las que determinan la pena que ha de aplicarse,3)las que determinan la pena de cada delito,pero cuya aplicación queda a cargo del reo,y 4)las aplicadas automáticamente al reo.Al aplicar las penas el legislador debe procurar que no excedan en gravedad a la culpa,y los jueces deben ser benignos con faltas leves,o templar la severidad del castigo en las graves.Debe evitarse la pena de muerte,limitándose a delitos muy graves o que dañen mucho a la sociedad.Atenuó el castigo por motivos de edad,pobreza,condición personal del juez,etc. En la universidad Complutense de Alcalá de Henares se dictó un curso de filosofía redactado por profesores del Colegio de San Cirilo,publicado en cuatro volúmenes:1)Artium cursus,sive dis****tiones in Aristotelis;Dialecticam et Philosophiam Naturalem (1624);2)Dis****tiones in duos libros de generatione et corruptione (1627);3)Dis****tiones in tres libros de Anima (1628),y 4)Metaphisica in tres libros divisa (1640).Posteriormente se hicieron dos:1)Ressumpta (1670),en cinco volúmenes,y 2)Curso (1769). Y en Salamanca se dictó Cursus theologicus Summam Theologicam Doctoris D.Thomae complectens (1631-1712),que se resumió en Compendium Salmanticenses,en tres volúmenes.
	[79.48]  rgjimenez (España)   /  22-Nov-2008 (06:25 am)
	Capítulo 48.- La Lógica del siglo XVI Es antecesora de la lógica actual,y no se puede decir por tanto que fuese “decadente y degenerada”,como dijo Menéndez Pelayo. Vicente Muñoz Alonso habla de su gran florecimiento,distinguiendo la lógica prerrenacentista y la renacentista. La prerrenacetista es continuación de la lógica española de siglos anteriores,enseñándose en las cátedras de prima o de vísperas.En la cátedra de prima la enseñanza se centraba en las Súmulas de Pedro Hispano,y dentro de ellas se concedía gran importancia a los tratados De exponibilibus,De consequentis,De insolubilis,De oppositionibus,etc.Y en la cátedra de vísperas se enseñaba la Lógica Magna,la Isagoge de Profirio y el Organon de Aristóteles. Dentro de la Lógica prerrenacentista destacaron 1)la obra de los lógicos españoles en París (1490-1525),entre ellos Juan Buridán,Juan Raulin,Martinus de Magistri,Tomás Bricot y Jorge de Bruselas.Rechazan la multiplicación de entidades,atienden con preferencia al análisis de los términos y de sus propiedades lógicas,preocupándose especialmente del estudio de las consecuencias,las obligaciones y los temas insolubles,y analizando los razonamientos a través del lenguaje en que están expresados. La reforma del Colegio de Monteagudo,hecha por Standock,dio un gran impulso a este florecimiento de la Lógica,y la figura central de este renacimiento fue el escocés Juan Mayor,en torno al que se reunió un nutrido grupo de españoles.Se ocuparon de la triple división de los términos en mentales,orales y escritos;de la subdivisión del concepto en ultimado y no-ultimado,del significado natural de los conceptos mentales y el convencional del lenguaje;del complexe significabile y la naturaleza de la proposiciñon mental;del silogismo como consecuentia;de las múltiples aplicaciones de la doctrina de la suppositio;de la teoría de la oposición y cuestiones anejas;y del tema de los insolubles.Y por lo que se refiere a la Lógica Magna siguieron las vías occamista,scotista y tomista. No faltaron españoles en los Colegios de Coqueret,Lisieux,Santa Bárbara y otros –Juan de Celaya,los hermanos Antonio y Luis Núñez Coronel,Juan Dolz,Fernando de Enzinas,Juan Gélida,Gaspar Lax,Andrés Limos,Jerónimo Pardo,Agustín Pérez de Oliván,Antonio Ramírez de Villaescusa y Juan Luis Vives-;que aunque prefirieron el nominalismo,no dejaron de estudiar las otras vías. 2)La Lógica en Alcalá de Henares hasta 1550.El cardenal Cisneros organizó los estudios en esta universidad según el modelo de París,por lo que se enseñó en ella una Lógica idéntica a la parisina,de donde llegaron Sancho Carranza de Miranda,hermano del arzobismo Bartolomé Carranza,Antonio Ramírez de Villaescusa,Agusatín Pérez de Oliván,Fernando de Enzinas,Domingo de Soto y otros.Los que no habían estudiado en París eran discípulos de parisienses,como Rodrigo de Cueto,discípulo de Sancho Carranza;o Martín Pérez de Ayala,de Evaristo de Enzinas.Curiosamente los autores más citados por estos lógicos son los criticados por Luis Vives y Erasmo.La Lógica Magna se explicaba según las tres vías,y se imprimían indistintamente libros en París o en Alcalá de Henares.Y entre estos profesores,además de los citados antes,se encuentran Gaspar Cardillo de Villalpando,Bartolomé de Castro,Pedro Sánchez Ciruelo,Juan Clemente,Gonzalo Gil,Hernando Alonso de Herrera,Jacobo de Neveros,Antonio Polo,Alonso de Prado y Juan Tardivel. 3)La Lógica de Salamanca (1509-1550).La penetración del nominalismo en esta universidad fue más difícil que en la de Alcalá de Henares,porque se opusieron a ella los dominicos,que en 1507 se pronunciaron contra ella,y ordenaron que las Súmulas se leyeran por Pedro Hispano,con los Comentarios de Juan Versor.En cuanto a la Lógica Magna pidieron que se explicara a Aristóteles por las vías tomistas y escotistas,aunque en 1508 se vieron obligados a importar la vía nominalista,organizándose entonces los estudios de Lógica al modo de París y Alcalá de Henares.Desde el curso 1508-1509 empezaron a proveerse las cátedras con nominalistas,debiendo citarse al respecto a Juan de Oria,Alonso de Córdoba,Domingo de San Juan de Pie de Puerto,Juan Martínez Silíceo,el portugués Pedro Margallo,Pedro López de Espinosa y Cristóbal de Medina.Silíceo.Margallo y Espinosa explican además filosofía de la Naturaleza,conocida también por Domingo de San Juan.El predominio de la Lógica al modo parisiense duró hasta 1550,año en que comenzó el predominio de la renacentista,con la intruducción de la Lógica de Agrícola (Burgos,1554),a cargo de Gregorio Arcisio.El modo parisino consistía en combinar la lección del profesor con preguntas de alumnos,con conversaciones entre ellos sobre las materias explicadas.Las clases duraban dos horas,y solían darse paseando. 4)Otras Lógicas de la misma tendencia.Los dominicos Angel Estanyol y Agustín de Esbarroya compararon la doctrina tomista con las otras víasJuan Aznar,en su Termini secumdum vian realtium (1513) expone por la vía real,pero teniendo en cuenta las otras dos.Juan Ruiz de Boix está muy influido por Pedro de Ally y Guillermo de Ochham en su Tractatus conceptum et signorum (1493).Y tanto Aznar como Boix reflejan en sus obras las controversias acerca de los modos,defendidos por Aznar y refutados por Boix.Cultivaron también la temática de los modistae,y entre los autores que destacaron hay que citar a Benito de Mallorca,Franciscus Mayronis,Juan de Miravento,Fernando Monsalve,Serafín Montenegro,Pedro Oleza,Luis Pitoys,Francisco de Prato,Rodrigo Sineto y Juan Versor. 5)Españoles en Italia.La misma temática preocupó a los profesores españoles en Italia,algunos de los cuales,como Cipriano Benet,habían estudiado en París.Todos tinen en cuenta para sus explicaciones la vía nominal,aunque se opongan a ella,como ocurre con los tomistas y escotistas.Bernardo Jordán,agustino valenciano,se excusa de no comentar literalmente a Pablo de Venecia,aunque le tenga presente en sus Logica Magna y Logica Parva.Juan Hidalgo comenta las Consequentiae de Strode y la Lógica Parva de Pablo de Venecia.Y Pedro da Cruz,Thomas Dalmanticense y Miguel de Villanueva y Renés siguieron directrices parecidas. La lógica renacentista (1550-1600) se caracteriza por los ataques de la línea ultraortodoxa de los aristotélicos-escolásticos,combatiendo algunos a Aristóteles,aunque la mayoría se limitó a pedir una vuelta al Estagirita,suprimiéndose las cátedras de Súmulas y los tratados añadidos por los moderni.Cicerón y Quintiliano fueron considerados superiores a Pedro Hispano.Hernando Alonso de Herrera,en su Dis**** de ocho levadas contra Aristótil y sus secuaces,arremete también contra las Súmulas,contra la escuela de París y contra Prisciano,prefiriendo comentar a Jorge de Trebisonda y Lorenzo Valla. Antonio de Nebrija,en su Artis rhetorica y en De liberis educandi,critica la barbarie de gramáticos,lógicos y filósofos en Salamanca y Alcalá de Henares,tratando de reivindicar la tradición del humanismo italiano.Una misma dirección sigue Juan Luis Vives desde Brujas,quien en su In pseudodialecticos arremete contra los españoles de París,tachándolos de sofistas,malos gramáticos y peores filósofos. La reacción comenzó a tomar cuerpo en Salamanca con la obra de Rodolfo Agrícola,De inventione Dialéctica (1479),con primera edición en Burgos,(1554),aunque anteriormente había circulado en manuscritos y copias,suplantando a Pedro Hispano y sus Súmulas.El introductor de la obra de Agrícola fue Gregorio Arciso o Narciso Gregorio,que también editó el Organon aristotélico,añadiendo escolios de Jorge Valla y Joaquín Perión.La fama de Agrícola fue inmensa.Alonso de la Vera Cruz,profesor en Salamanca y México,le considera un segundo Aristóteles,cuyos Tópicos se vuelven a estudiar en las versiones de Temistio,Boecio y Cicerón.Se dividió la Lógica en inventiva y y judicativa,y se estudió a Porfirio bajo una nueva luz. En Alcalá de Henares la reacción fue más moderada.Gaspar Cardillo de Villalpando reconoció que la Lógica debía empezar con la exposición de Aristóteles,conserva en sus explicaciones parte de las Súmulas,está muy influido por la Lógica de la inventio et iuditium,e interpreta las categorías y los predicables como loci arguendi.La nota más predominante es la vuelta a Aristóteles,que siguen Juan Cantero en Alcalá de Henares,Luis de Lemos en Salamanca y Pedro de Fonseca en Coimbra;pero conservando muchos elementos que no son aristotélicos,sino estoicos.Como se ve en las Institutiones Dialecticae de Fonseca. La corriente ramista tuvo también gran influencia en España,sobre todo en Francisco Sánchez el Brocense,Pedro Núñez Vela y Pedro Juan Núñez.Otros,como Antonio de *****ra,Luis de Lemos y Antich Roca de Gerena defendieron a Aristóteles.En general los lógicos renacentistas tienen gran admiración por Cicerón y sus Tópicos,como Fox Morcillo en In Topica Ciceronis paraphrasis,Eiusdem scholia in Ciceronis Topica (Amberes,1550),o De philosophici studii ratione (Lovaina,1554);Aquiles Estacio en Silvulae duae quibus adiunta sunt praefatio in Topica Ciceronis et Oratio quodlibetica eusdem (Lovaina,1547),Castigatione atque explorationes in Topica M.T.Ciceronis,De optimo genere oratorum,Topica,De fato atque Observationes rerum aliarum (Amberes,1533),Topica Ciceronis exemplis et definitionibus ilustrata (Amberes,1582) del Brocense,In Topicam Ciceronis et criticam logices partem (París,1545) de Antonio de Gouveia,Marci Tullii Ciceronis Topici Petri Veleii notis explicita de Pedro López de *****ra,y la Lógica (Alcalá de Henares,1587) de Pedro Simón Abril. Se critica por tanto frecuentemente a los escolásticos,por influencia erasmista y de Luciano de Samosata.Existiendo obras anónimas como El Scholastico,atribuido a Cristóbal de Villalón,y El Crotalón.Muchos renacentistas se manifiestan en contra de la Lógica tradicional,sin aceptar plenamente el programa renacentista;surgiendo así numerosas Súmulas,meras introducciones a Aristóteles,con carácter propedéutico. A finales del siglo XVI se hace notar el influjo del concilio de Trento,y comienza un nuevo predominio tomista,con la Lógica como arte de la razón.En realidad coexistieron varias de las tendencias mencionadas,siendo renacentista casi todo lo que existe en Portugal,y más prerrenacentista lo español. Son también renacentistas José de Acosta,Antonio de Antioquia,Alejandro de Afrodisia,Alfonso de Alvarado,Benito Arias Montano,Domingo Báñez,Bartolomé Barrientos,Miguel Calvo y Salonia,Melchor Cano,Gaspar Cardillo de Villalpando,Luis de Carvajal,Melchor de Castro,Cristóbal Egidio,Francisco de Escobar,Miguel Ferrer,Fadrique Furió Ceriol,Alonso García Matamoros,Gaspar Gutiérrez de los Ríos,Juan de Guzmán,Juan Huarte de San Juan,Antonio Jordana,Diego Mas,Tomás de Mercado,Juan Bautista Monllor,Vicente Montañés,Jerónimo Montes,Pedro Juan Monzón,Juan Lorenzo Palmireno,Juan Pérez,Jerónimo Pla,Francisco Ruiz,Juan Sánchez Sedeño,Martín de Santolaria,Jorge de Trebisonda,Pedro de Valencia,Evaristo Valles,Alonso de Veracruz y Diego de Zúñiga.Los nominalistas de la escuela de París innovaron la Lógica,y no puede mantenerse ya la escolástica decadente y degenerada de principios del siglo XVI.
	[79.49]  rgjimenez (España)   /  23-Nov-2008 (03:31 pm)
	Capítulo 49.- La Escuela de Salamanca y los orígenes del pensamiento económico. Entendemos por Escuela de Salamanca una corriente de pensamiento económico afincado en la Península Ibérica durante el siglo XVI,con interesantes aportaciones de Matín de Azpilcueta y Tomás de Mercado,orígenes en Francisco de Vitoria,con aportaciones también de Domingo de Soto,Luis de Molina y Domingo Báñez. Castilla descubre y coloniza América en estado aún de economía agrícola,por lo que la colonización de América supuso para ella cierto auge económico y estímulo al desarrollo,proveniente del estado primitivo de la economía americana,pues junto a la emigración humana se produjo un gran envío de semillas,víveres,útiles agrícolas,animales domésticos y toda clase de mercaderías.Esto exigió la explotación de los recursos españoles,que se vio recompensada por la contrapartida que suponía la masiva afluencia de metales preciosos (principalmente oro y plata) que los ingleses nos permitieron importar,no pirateando nuestros barcos;lo que a la vez produjo un elevado y sostenido aumento de los precios durante todo el siglo XVI.El crecimiento de los precios se inició por Andalucía,pues el lugar de entrada de esos metales fue el puerto de Sevilla;pero de aquí se propagó por el resto de la Península,especialmente Extremadura y Castilla. Con todo la Península Ibérica se convirtió en el centro comercial y financiero de Occidente,desarticulando el orden económico internacional,que había imperado hasta entonces.Lisboa,las ferias castellanas y Sevilla desplazaron el centro de gravedad mercantil y financiero situado hasta entonces en los Países Bajos y en las ciudades italianas.La Casa de Contratación sevillana fue el centro de todos los mercados,porque vinieron hasta ella incluso exportadores turcos;fue lugar de cambio para todas las ferias,llegando a ella gran cantidad de banqueros y comerciantes extranjeros,sobre todo flamencos,genoveses y alemanes,que controlaron parte de nuestra economía,obteniendo grandes beneficios y llevándose parte del oro y la plata que entraba en la Península.En España apareció una nueva clase mercantil avezada en las nuevas técnicas financieras,que habían generalizado nuevos tipos de contratación y de cambio,siendo Sevilla el núcleo urbano donde esta nueva clase social se hizo más ostensible. España se convirtió así en país privilegiado de los nuevos fenómenos económicos que se estaban operando,y fue precisamente en España donde se produjeron los nuevos desarrollos del pensamiento económico moderno:que surgió en los escolásticos,al tenerse que enfrentar con problemas morales surgidos de las nuevas transacciones económicas y de una mentalidad que ya preludia el desarrollo del capitalismo. Martín de Azpilcueta Juareguízar (1492-1586),el doctor navarro,nació en Barásoain (Navarra),el 13 de diciembre,y murió en Roma el 21 de junio.Hijo de Martín de Azpilcueta y de María de Juareguízar,inició sus estudios de filosofía y teología en la universidad de Alcalá de Henares (1509),graduándose en ambas ciencias,y cursando después derecho canónico en la universidad de Toulouse,obteniendo las cátedra de Cánones de dicha universidad a los 26 años,e impartirndo clases en Toulouse y Cahors.En Toulouse se ordenó sacerdote,regresando a Navarra en 1523,y deteniéndose en el monasterio de Roncesvalles,cuyo prior era Francisco de Navarra;y aquí tomó el hábito de la Orden de Canónigos regulares de San Agustín,a los 30 años.En compañía del prior de Roncesvalles pasó a la universidad de Salamanca en 1524,impartiendo clases en dicha universidad,y siendo promovido por Carlos I a una plaza en el Consejo Real de Navarra,concediéndosele también una canonjía en la catedral de Pamplona,aunque renunció a ambos cargos.Se doctoró de nuevo en Cánones en Salamanca,fue catedrático en Salamanca durante catorce años,y disertó sobre el origen democrático del Poder cuando lo visitó Carlos I.Diego de Covarrubias (1512-1577),Arias Pinelo,Francisco Sarmiento (1525-1595) y Pedro Deza (1526-1600) fueron sus discípulos.Por orden de Carlos I pasó a la universidad de Coimbra,y allí Juan III le concedió en 1538 la cátedra de prima de Cánones y una renta anual de 850 ducados,además de una chantría en la catedral.En Coimbra fue también consejero y confesor de personalidades ilustres.Consultado por los tribunales de la Inquisición se le quiso dar un obispado,que rehusó.En 1555 regresó a Navarra,deteniéndose en Valladolid,donde la regente Juana le encargó la visita de San Isidoro de León,para que dirimiera las diferencias que los religiosos tenían con su abad.En 1577 fue enviado a Roma por Felipe II,para que defendiera a fray Bartolomé de Carranza ante el tribunal de la Inquisición,y a propuestas de Pío V y Carlos Borromeo fue nombrado consultor en el Supremo Tribunal de la Penitencia,siendo también muy estimado por Gregorio XIII y Sixto V,que le consultaron sobre materias muy diversas.Fue sepultado en la iglesia de San Antonio de los Portugueses.Teólogo,jurisconsulto y economista,se ocupó de los efectos económicos de la llegada de metales preciosos de América,siendo precursor de la teoría cuantitativa del dinero,haciendo notar la diferencia existente entre la capacidad adquisitiva del dinero en los distintos países según la abundancia o escasez de metales preciosos;y siendo precursor del concepto de interés de la Escuela Austríaca,al defender que en igualdad de circunstancias los bienes presentes se valoran más que los futuros.Defendió la licitud del cobro de intereses en préstamos,contra el criterio de la iglesia católica de entonces.Sus principales obras fueron muy estimadas por los teólogos y canonistas,y son:Manual de confesores y penitentes,(Coimbra,1553);De usuras y simonía (1569),Comentario resolutorio de usuras (1556),Tratado sobre las rentas de los beneficios eclesiásticos (Valladolid,1566);Comentario Resolutorio de Cambios (Salamanca,1556);Enajenación de las Cosas Eclesiásticas,Comentario sobre los expolios de los clérigos,Cuatro Comentarios de Regulares,Tratado de las Horas Canónicas y de Oración,Tratados del Rosario,Silencio en el Oficio Divino,Capítulo Inter.- Verba,Capítulo Humanae Aures,Tractatus de Finibus Humanorum Actuum,Tratado de Penitencia,Tratado de Indulgencias y Jubileo,De Resciptis,Tratado de Judiciis,etc.Sus obras completas se publicaron en Venecia,bajo el título de Compendium horum omnium Navarri Operum (1598).Su Carta apologética lo incluyó en el Corpus Hispanorum de Pace,pero lo que nos interesa ahora es su pensamiento económico,que le preocupó ya como moralista en Manual de confesores y penitentes,y amplió en Comentario resolutorio de cambios,en el que enuncia una teoría del dinero como base para una regulación moral de las relaciones económicas entre ciudadanos del mismo país y con los de otras naciones.Reconoció la productividad del dinero,trató de precisar racionalmente los elementos objetivos que determinan el interés de los préstamos,analizó y dividió los cambios,inclinándose por cierto intervensionismo,y estableció el concepto,funciones y valor del dinero,manifestándose por una concepción del dinero metalista,y enunciando una teoría cuantitativa.Contempló la iniciación del capitalismo,que produjo una quiebra de los conceptos tradicionales sobre la usura y el dinero.Percibió subida de precios,beneficios obtenidos de la especulación cambiaria y el movimiento del dinero,observando que el valor del dinero está relacionado con su abundancia o escasez.La afluencia de metales preciosos traídos de América produjo abundancia de dinero,y elevación de precios,inflación. Tomás de Mercado (1523-1575) nació en Sevilla y murió en San Juan de Ulúa.Economista de la Escuela de Salamanca y teólogo dominico,marchó a México muy joven,tomando en México el hábito dominicano.Allí estudió artes y teología,fue ordenado sacerdote en 1558,se doctoró y enseñó Prima en la universidad de México,y llegó a ser prior del convento de México,regresando a España para completar sus estudios en Salamanca.Residió algún tiempo en Sevilla,donde contempló la cara española del negocio de Indias.En 1576 embarcó de nuevo hacia México,y murió en el mar regresando a Máxico,siendo arrojado su cadáver en las aguas de San Juan de Ulúa.Estuvo influido por Luis Vives,Porfirio,Pedro Hispano,Santo Tomás de Aquino y Aristóteles.Innovó el sistema escolástico,y consideró la dialéctica el mejor medio de obtener conocimientos.Por encargo de mercaderes sevillanos publicó Tratos y contratos de mercaderes y tratantes (Salamanca,1569),reeditada en Sevilla como Suma de tratos y contratos (Sevilla,1571).En ella reflexiona sobre el interés,alabando sus usos éticos frente a la restricción de la Iglesia católica,que lo consideraba usura.Y profundizó en la teoría cuantitativa del dinero,especialmente la circulación internacional de divisas.Fue crítico con la actuación de los banqueros,sosteniendo que la prudencia no es suficiente para garantizar la solvencia,por lo que se debía mantener un coeficiente de caja del 100%.Analizó también la vida comercial y las ferias de Sevilla y Medina del Campo,el tráfico mercantil entre España y América,y el sistema de monopolios portuarios;justificando la existencia y comercio con esclavos guanches,cuyo monopolio detentaba el puerto de Málaga.Escribió también Súmulas,Comentarios lucidísimos al texto de Pedro Hispano (Sevilla,1571) y Comentarios a la lógica magna de Aristóteles (Sevilla,1571). Luis Ortiz (segunda mitad del siglo XVI) es un economista precursor de la corriente económica denominada arbitrismo,contador de Castilla durante el reinado de Felipe II,y vecino de Burgos,que estudió las actividades económicas que se desarrollaban en la España de su tiempo,y sus interrelaciones,escribiendo un Memorial al Rey (1558) para que no salgan dineros de España,conservar el oro y la plata,fomentar la industrialización,indicando la necesidad de aumentar la productividad,fomentar el crecimiento demográfico,extender los regadíos y repoblar forestalmente Castilla.Fue consciente del problema derivado de las remesas de oro y plata que llegaban de América,y propuso restringir la expansión monetaria y desincentivar el consumo.
	[79.50]  rgjimenez (España)   /  25-Nov-2008 (05:51 am)
	Capítulo 50.- El sentido de la Contrarreforma:la Compaía de Jesús La situación del cristianismo hacia la segunda mitad del siglo XVI exigía una postura por parte de la Iglesia católica,pues protestantes y católicos habían pedido una convocatoria que intentase resolver los problemas que tenía la cristiandad;aunque con la incógnita de si se debían resolver sólo cuestiones morales,o también dogmáticas.Carlos I y los erasmistas optaban por la primera opción,pues si se trataba cuestiones dogmáticas la escisión era inevitable;y el Papa y los teólogos por la segunda,porque si se trataba exclusivamente de la situación moral había posibilidad de acuerdo;pero el calvinismo arrastró a los luteranos a posturas irreconciliables con el espíritu católico. El Concilio de Trento (1545-1563) constituyó el gran acontecimiento religioso-cultural de este período histórico,en que se produjo el tránsito del Renacimiento a la Edad Moderna;pues aunque después del Concilio se produjeron manifestaciones renacentistas,el Concilio desarrolló el dogma católico,en tres etapas:1545-1547;1551-1552 y 1562-1563.Mientras vivió Clemente VII no hubo forma de reunir el Concilio,pues se negaba a reformas de costumbres dentro de La Curia Romana,por lo que Carlos I intentó la unidad religiosa en Alemania mediante coloquios entre teólogos de las dos confesiones,asistidos por legados pontificios.En la Dieta de Ratisbona (1541) se vio que la política conciliadora de los coloquios era impracticable,y el Emperador volvió a la idea del Concilio,ahora posible gracias a la buena disposición de Paulo III.El Concilio se inauguró pues el 13.12.1545,alternando en el tratamiento de las cuestiones la reforma disciplinaria con los dictámenes dogmáticos,en los que no se habían puesto de acuerdo el Pontífice y el Emperador,pues a Paulo III sólo le interesaba lo referente al dogma,y a Carlos I la reforma moral,punto en el que más insistían los protestantes.Pero éstos terminaron declinando su asistencia,dada la supremacía del Papa sobre las deliberacione,pues los cánones aprobados no adquirían validez hasta ser ratificados por la Santa Sede. La negativa protestante decidió a Carlos I a intervenir bélicamente contra la Liga de Smalkalda,campaña iniciada en el verano de 1546 y terminada con éxito en 1547.La victoria bélica le pareció al Emperador momento oportuno para una transacción religiosa,y convocó la Dieta de Augsburgo,donde se admitió el matrimonio de los clérigos y la comunión de las dos especies,originándose el Interim de Augsburgo (15.5.1548),que sirvió de pretexto a Pío III para suspender el Concilio en 1547,antes de que se le diese carácter oficial.En realidad las relaciones entre Papa y Emperador estaban rotas desde la victoria de Mühlberg,pues Pío III se mostró contrario a la transacción temporal,y la situación degeneró en un conflicto de autoridad,pues el Papa ordenó a sus legados que se trasladasen a Bolonia,ciudad pontificia,mientras el Emperador obligó a sus súbditos a permanecer en Trento.El Emperador impuso pues el Interim,y el Pontífice suspendió el Concilio. A los dos meses falleció Paulo III,y subió al Solio pontificio Julio III,que se atrajo la voluntad de Carlos I.Por lo que el Concilio reanudó sus actividades en 1551.Al poco tiempo llegó una Comisión de luteranos proponiendo que volvieran a discutirse cuestiones ya debatidas,y que se consideraran las decisiones del Concilio superiores a la autoridad pontificia;y el conflicto se complicó más con la conjuración de Mauricio de Sajonia,protegido por Carlos I,que se rebeló contra el Emperador poniéndose al frente de una conspiración luterana.La guerra se hizo una vez más inevitable,y se suspendieron las sesiones del Concilio en abril de 1552. En 1555 falleció Julio III,y le sucedió Paulo IV,partidario de una reforma disciplinar mediante un Concilio,por lo que no se convocó durante su Pontificado.En 1559 le sucedió Pío IV,que tras acuerdo con Felipe II,reanudó el Concilio en 1562,prolongándose sus sesiones hasta diciembre de 1563,en que terminó con la sesión XXV.Y los decretos adoptados fueron ratificados por Pío IV en la Bula Benedictus Deus,del 26.1.1564. Las aportaciones dogmáticas del Concilio de Trento sirvieron para dar sentido de unidad y seguridad a la Iglesia católica,y aunque no eran innovadoras,de hecho llevaron a una separación definitiva de los protestantes.Siendo las siguientes las conclusiones más importantes del Concilio de Trento:1)la Iglesia católica se reserva la interpretación de las Sagradas Escrituras;2)en el sacramento de la Eucaristía se encuentra Cristo,real y substancialmente bajo las especies de pan y vino;3)la salvación y el estado de gracia adquieren su verdadera justificación no sólo por la fe,sino por las obras;4)es necesario que en la vida religiosa se arbitren determinadas ceremonias y usos litúrgicos;5)es necesario también mantener indulgencias,sin abuso y quedando abolida toda clase de tráfico monetario;6)en la Misa se efectúa un real y verdadero sacrificio cristiano;y 7)se establece como texto oficial de la Biblia la Vulgata de San Jerónimo. Dentro de todas estas conclusiones fue decisiva la intervención de jesuitas españoles en lo referente a la justificación,que dejaron a salvo la libertad y la voluntad,ayudando así a que se forjara la conciencia del hombre moderno.Pues la savia aportada por los jesuitas contribuyó decisivamente a crear lo que se ha llamado espíritu de la Contrarreforma:oposición a la Reforma protestante sin oposición al Renacimiento.La Contrarreforma es por eso en realidad una Reforma católica,dada su defensa y exaltación de la libertad,y la controversia de auxiliis.Espíritu Barroco no opuesto al Renacimiento. La justificación fue brillantemente defendida en el Concilio de Trento por Diego Laínez,pero es en los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola (1491-1556) donde mejor quedó reflejada la significación de la nueva época,que ahora vamos a comparar con el Tratado de la victoria de sí mismo (1550) de Melchor Cano.Los Ejercicios espirituales dan importancia predominante a la imaginación sobre la razón,por lo que Melchor Cano achacó a la piedad ignaciana de afeminamiento,aunque en los Ejercicios espirituales haya sentimentalismo y patetismo.El Cristo ignaciano es pues el que derramó su sangre en la cruz,por influencia de Erasmo,pues San Ignacio de Loyola conocía el Enchiridion,y fue amigo del arzobispo Fonseca,protector de los erasmistas españoles.Por otra parte el Maestro Miona y Diegp de Eguía,confesores de San Ignacio,tuvieron contactos con los alumbrados erasmizantes de Alcalá de Henares.El posterior antierasmismo de San Ignacio fue pues un rechazo,defensa de una influencia;pues se propuso fundar una nueva Orden mientras Erasmo es autor de Monachatus non est pietas.La Contrarreforma jesuita es así la primera expresión del Barroco,manifestación de modernidad:activismo y primacía de la voluntad;una nueva milicia,considerándose los jesuitas soldados de Cristo;llegar a la unión con Dios mediante el ejercicio de la voluntad y obediencia;voluntad divina por encima de la humana,y obediencia a los dogmas de fe que condujo al pensamiento filosófico a un terreno yermo. Para San Ignacio de Loyola la conciencia humana fue fundamental,y desde entonces piedad y metafísica tomaron direcciones psicológicas.Para el místico antiguo su carisma fue un éxtasis,mientras que para el moderno es una revelación,una interiorización psíquica,que para los luteranos fue predestinación,certeza de salvación.La Contrarreforma es así activa,negocio de salvación;un catolicismo apologético y defensivo;una religiosidad paternalista,protegida;sin lectura directa de la Biblia,y sin participación del laico en el culto divino;por lo que el Cuerpo Místico es ya metafórico,con un Cristo concreto,envuelto en sangre y espinas.Las diferencias entre el cristianismo erasmista y el tridentino son pues obvias. Pero los jesuitas impusieron también un sentido de la libertad y responsabilidad personal,que se concretó en la concepción molinista de la libertad,el origen democrático del poder de Suárez,la defensa del tiranicidio de Mariana,el casuismo moderado en moral,etc.Y la escuela jesuita estuvo representada,sobre todo,por los siguientes. Benito Pererio (1536-1610),nació en Ruzafa (Valencia) y murió en Roma.Ingresó en la Compañía de Jesús en 1552,acompañó a Sicilia al padre Jerónimo Doménech,y permaneció el resto de su vida en Roma,dedicado a la enseñanza y a redactar libros,pues escribió libros escriturarios,teológicos (Adversus fallaces et superstitiosas artes,id est,de magia,de observatione somniorum,et de divinatione astrológica (Ingolstadt,1591) y filosóficos (De communibus omnium rerum naturalium principiis et affectionibus,libri quindecim (Roma,1562);y manuscritos conservados en la Biblioteca Ambrosiana de Milán.Su principal fuente es Aristóteles,pero también Alejandro de Afrodisia,TemistioSimplicio,Avicena,Averroes y Santo Tomás:reivindica la independencia crítica del filósofo,y expuso el principio de individuación,sin aceptar distinción real,sí de razón,entre esencia y existencia,y preocupado por el concurso de la acción divina en la conducta humana;autor también de De anima,y de obras inéditas como De avaritia,De Trinitate,De creatione,De Angelis,De Incarnatione,De sacramentis in communi,et de Baptismo in particulari. Gregorio de Valencia (1549-1603),nació en Medina del Campo (Valladolid) y murió en Nápoles.Bachiller en Artes por la universidad de Salamanca,entró como novicio jesuita en 1565.Estudió Teología en Salamanca (1567),y los amplió en Valladolid (1568-1571) y Salamanca (1572),siendo discípulo de fray Mancio de Hábeas Christi,y compañero de Francisco Suárez.Profesor en la universidad de Dillinguen (1573-1574),y en la de Ingolstadt (1575-1597);profesor y director del colegio de los jesuitas en Roma (1598),defendió ante la Curia Romana la doctrina de Luis de Molina sobre la gracia y la predestinación (en 1600),a petición de Clemente VIII.Desde 1593 a 1598 estuvo dispensado de la docencia,tiempo que empleó para escribir sus principales obras.En 1598 enseñó en el colegio romano,encargado por el cardenal Acquaviva de defender la doctrina clásica de auxiliis.Escribió monografías contra los protestantesSu obra se distingue por una renovada teología escolástica en la que se hace uso abundante de lugares teológicos,sin descuidarse el empleo de la razón natural,desarrollando a fondo el contenido de las fuentes teológicas.Filósofo y teólogo,suscitó la controversia de auxiliis divinae gratiae;en su obra más importante,Comentarios teológicos,sigue el método de comentar la Summa de Santo Tomás de Aquino, implantado por Francisco Vitoria.Y además de diversas lecciones,obras de controversia y discursos,sus principales obras son:Analysis fidei Catholicae (1585),en el que defiende la infalibilidad del Papa,siendo antecedente del Concilio Vaticano I;Libri quinque de Trinitate (1586),De reale Christi praesentia in eucharistia,libri tres (1587),De rebus fidei hoc tempore controversis libri (Lyon,1501) y Commentariorum thelogicorum tomi quatuor.In quibus omnes materiae quae continentur in Summa Divi Thomae explicantur (1591-1597).Entre sus monografías:De Trinitate,De idolatria,y De vera Christi Maiestate et presentia contra Lutheramus ubiquitistas.Definió la libertad humana como volumtatem ipsam,ut per eam libere possumus elegire hoc aut illud médium ad finem (el acto libre se identifica con la esencia de la libertad libre).La causa contingente se determina a obrar cuando se dan en ella todos los requisitos para la acción;mientras que la causa libre permanece indiferente,aun dándose en ella todos los requisitos para obrar.El acto libre procede pues de causa indiferente.El concurso divino en la acción humana se limita a la conservación de la libertad,sin cooperación para la producción del acto libre. Gabriel Vázquez de Belmonte (1549-1604) nació en Villaescusa de Haro y murió en Alcalá de Henares.Estudió en la facultad de Artes de Alcalá de Henares,y ordenado sacerdote en 1569 fue profesor de filosofía en Madrid, (11577-1579),Ocaña y Alcalá de Henares (1580-1585);y de teología en el Colegio Romano (1585-1591),donde reemplazó a Suárez,con quien tuvo célebres polémicas en 1585.Al retornar a Alcalá de Henares escribió sus tratados teológicos,en los que defendió el probabilismo,y formuló el congruismo.Aunque no enseñó en la universidad de Coimbra,suele ser considerado un conimbricense de la Escuela de Salamanca.Su obra principal son lo siete infolios de Commentariorum ac dis****tionum in priman,secundam vel tertiam partem S. Thomae (1598;1599-1605 y 1609-1615),en los que afirma que los atributos divinos no se incluyen formalmente entre sí.Escribió también Opuscula moralia (Alcalá de Henares,1617),De culta adorationis (Alcalá de Henares,1594) y Paraphrasis,et compendiaria explicatio ad nonnullas Pauli Epistolas (Alcalá de Henares,1612).Pero la que más polémica levantó es Dis****tiones Metaphisicae ex variis locis suarum operum,editada por Franciscdo Murcia de la Llana en 1617.Con Durando defendió que la verdad consiste en la adecuación del concepto objetivo con la cosa.Consideró al juicio sujeto propio de la veradad lógica,niega que exista un concepto del ente formal y objetivo preciso de los distintos modos y categorías del ser,aplicable a todos los seres en particular,y defiende que la verdad no sólo no está formalmente en las cosas,sino que no les conviene de modo primario,sino sólo secundario.Niega también la distinción entre razón raciocinada y raciocinante,y pensó que no es necesrio que el ser sea subsistente,pues basta con que sea ser,que tenga naturaleza.Creyó que la creación eterna del movimiento no repugna a la razón,ni la multitud infinita;que la razón formal es real,mental,y definió la eternidad como duración permanente y uniforme,sin principio ni fin,que carece de medida.En Psicología negó que los sentidos puedan conocer las puras negaciones de las cosas,y la intelección y volición son cualidades que sólo existen en el alma por la virtualidad de la acción de dichas facultades,sin que intervenga la acción divina.También niega que en la simple aprehensión el entendimiento conozca el nexo o cópula de los términos,sosteniendo que sólo conoce los términos aislados.Igualmente niega que el juicio sea un acto mental simple,y considera que el objeto adecuado de la voluntad no es sólo el bien propio del fin,sino también el de los medios.Creyó que es imposible que Dios fuerce la voluntad,ya que es imposible que la voluntad humana sea determinada por un agente extrínseco a ella.Creyó que la ley es un acto del entendimiento que presupone otro anterior y básico,y que la ley natural es de naturaleza racional,y la voluntad divina sólo la crea de forma secundaria. Juan de Mariana (1536-1633) nació en Talavera de la Reina y murió en Toledo.Con Baltasar Gracián constituye un ejemplo representativo de la Compañía de Jesús.Fue hijo natural de Juan Martín,Deán de la colegiata de Talavera,y de Bernardina Rodríguez;bautizado en La Puebla Nueva el 2.4.1536.Estudió Artes y Teología en Alcalá de Henares,teniendo como maestro de noviciado a San Francisco de Borja;filosofía en el Colegio de Roma y teología en Palermo y París.Profesó en la Compañía de Jesús en 1554,en Simancas.Terminó su formación sacerdotal en el colegio jesuita de Roma,donde a partir de 1561 fue uno de sus mejores profesores,contando entre sus alumnos al futuro cardenal Belarmino,que sería protector de Francisco Suárez.Después fue enviado como profesor a Roma,Palermo,Sicilia y París,donde recibió el grado de doctor y enseñó durante cinco años teología,sobre todo en la Saint Barthélemy.Después estuvo un tiempo en Flandes,pero tras caer enfermo regresó a Toledo en 1574,dedicándose a la redacción de libros.En 1578 recibió el encargo de informar sobre la posible heterodoxia de la Biblia políglota,cuya dirección dirigía en Amberes Benito Arias Montano:su unforme fue favorable.Posteriormente se le encomendó la supervisión del Manual para la administración de los sacramentos,la reelaboración de las Actas de los concilios diocesanos de Toledo de 1582 y la redacción del Indice expurgatorio de 1584.Mientras realizaba estos encargos y una edición de las Obras de San Isidoro,redactó Historiae de rebus Hispaniae libri XXX,cuya edición ampliada se editó en Maguncia en 1605,y se tradujo en España con el título Historia general de España (1601).Abarca hasta la muerte de Fernando el Católico.Le sorprendió la muerte mientras trabajaba en Escolios del Antiguo y Nuevo Testamento (Madrid,1619).Por su independencia de juicio y su hipercriticismo fue quemada en 1610 su De rege et regis institutione (Toledo,1599),pues se la consideró causa del tiranicidio de Enrique IV de Francia,III de Navarra:pero el tiranicida declaró no conocer el libro;en esta obra expone cómo debe ser una monarquía y los deberes del rey,que han de subordinarse a la ley moral y al Estado;niega el presunto derecho divino de los monarcas a reinar,y expone la educación del Príncipe cristiano siguiendo las teorías de Erasmo de Rotterdam en su Enchiridion;propone la prudencia como virtud cardinal del monarca,sin que los impuestos asfixien a las clases productoras.Inspirándose en Santo Tomás de Aquino justifica la revolución y ejecución de un rey por el pueblo si es tirano,por lo que defiende al monje francés,Jacques Clément,que hirió mortalmente a Enrique IV.Fue encarcelado durante año y medio en Madrid (1607) por orden de Felipe II y su valido el duque de Lerma,a causa de su libro De monetate mutatione,cuarto de su Tractatus septem (Colonia,1609);por alusiones a los ministros que modificaron el peso de la moneda,y denuncia de la devaluación..Su Discurso de las cosas de la Compañía le supuso la animadversión de las jerarquías jesuitas;hizo una edición de San Isidoro de Sevilla,y trabajó en obras de sabiduría oriental,como predicador,censor de exégesis,colaborador del Indice y consultor de la Inquisición.Su obra principal son los Historiae de rebus Hispaniae libri XX (Toledo,1592),pero escribió también De adventu Iacobi Apostoli Maioris in Hipaniae Dis****tio (1609),De die mortis Christi (1509),De annis arabun,De espectaculis,De ponderibus et mensuris,y De morte et inmortalitate (Colonia,1609).Fue un historiador obsesionado con la verdad,su pensamiento es patriótico,y su obra estableció el modelo de prosa historiogáfica para los siglos siguientes,tomando por modelos a Tito Livio,Tácito y Tucídides.Se conservan diez tomos de sus manuscritos,y en sus Scholia in Vetus ac Novum Testamentum (Amberes y París,1620) están sus versificaciones en dísticos latinos de los Proverbios,Eclesiastés y Cantar de los cantares.Pero su obra fue relegada y prácticamente prohibida. Francisco Toledo (1533-1596) nació en Córdoba.Fue discípulo de Domingo de Soto en Salamanca.Clemente VIII le nombró cardenal,y sus principales libros son:Introductio in dialecticam Aristotelis (1561),Commentaria una cum quaestionibus in universum Aristotelis logicam (1572),In octo libros de Physica auscultatione (1573),In de anima (1774),In de generatione et corruptione (1575),e In Summam Theologiae S. Thomae Aquinatis enarratio.Aunque fundamentalmente tomista,se aparta en algunos puntos de Santo Tomás de Aquino,como cuando opina que las cosas individuales son directamente aprendidas por el intelecto;que el objeto primario de conocimiento es la species specialissima (un tipo de forma particularizada),y no el Ser en general;que la abstracción es simplemente una separación de los accidentes y una consideración de la substancia;que el entendimiento agente y el posible son de la misma clase y tienen el mismo poder;niega que la esencia y existencia sean principios distintos;que el principio de individuación es la forma;que el número diez de las categorías aristotélicas es sólo una cifra probable;que las cinco vías de Santo Tomás son incompletas,etc. Y Pedro de Fonseca (1528-1599),portugués,nació en Corticada y murió en Lisboa.Fue profesor de filosofía en Coimbra,donde dictó su famoso Cursus Cunimbricensis.Se le ha llamado el Aristóteles portugués,y sus obras principales son:Institutionum Dialecticarum libri octo (Lisboa,1567);Isagoge Philosophica (Lisboa,1591) y Commentarium in libros Metaphisicorum Aristotelis Stagiritae (1577-1612).Mezcla la escolástica tradicional con la filosofía del siglo XIV acerca de la naturaleza del universal,que es formado por la inteligencia y no tiene más que una entidad puramente objetiva,no real.Afirmó que si el conocimiento se refiere sobre lo puramente posible,es saber de pura inteligencia;si versa sobre lo real existente,ya sea pasado,presente o futuro,es saber de visión.E introdujo respecto a los posibles contingentes la ciencia media,que sería utilizada por Luis de Molina contra Domingo Báñez.Aunque su doctrina se basa en Aristóteles,corrigió sus textos,mejorando las versiones latinas del Renacimiento.Básicamente tomista,discrepa sin embargo de Aristóteles en la teoría del conocimiento,manteniendo que las cosas singulares son directamente conocidas por el intelecto,y defendiendo que la teoría de las especies inteligibles,como determinantes del proceso de conceptualización,es inútil.También defendió la unidad del concepto formal del Ser,manteniendo su univocidad y no su analogía,en lo que influyó sobre Suárez,Introdujo la teoría modal en la metafísica moderna,y rechazó la materia signata quantitate como principio de individuación,que se debe a una diferencia positiva añadida a la esencia,con lo que se coloca muy cerca de la haecceitas de Duns Scoto.Fue superior de la Compañía de Jesús en Portugal,y su citado Cursus Cunimbricensis comprende los siguientes tratados:In octo libros Phisicorum (1591),Parva Naturalia (1592),De coelo (1592),Meteorum (1592),Ethicorum (1593),De generatione et corruptione (1597),De anima (1598),e In univrsum dialecticum Aristotelis (1606).
	[79.51]  rgjimenez (España)   /  25-Nov-2008 (03:51 pm)
	Capítulo 51.- La polémica De auxiliis:Domingo Báñez y Luis de Molina Ya sabemos que la escuela jesuita concedió importancia a la libertad y responsabilidad humanas,introduciendo modernidad en el ambiente renacentista,e inspirando la filosofía moderna con temas como el primado de la conciencia,la razón,origen democrátrico del poder,exaltación de la libertad,etc.;originándose un ambiente en el que aparecían las dos posturas más representativas de lo que se llamaría de auxiliis divinae gratiae:el tomismo ortodoxo de los dominicos y el molinismo de los jesuitas,que adquiere ya carácter embrionario en Pedro de Fonseca,al enunciar la doctrina de la ciencia media.Y sabemos también que los máximos representantes de ambas tendencias fueron Domingo Báñez y Luis de Molina. El origen de esta polémica fue la publicación de Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis,divina praescientia,praedestinatione et reprobatione,ad nonnullos primae partis Divi Thomae arti****s (Lisboa,1588),de Luis de Molina.Y aunque su publicación fue autorizada por el dominico fray Bartolomé Ferreira,no tardó en despertar oposición,incluso entre los dominicos;colocándose Domingo Báñez a la cabeza de esa oposición,al publicar,con fray Diego de Yanguas,fray Pedro de Herrera,fray Pedro de Ledesma y fray Diego Alvarez Apología fratrum predicatorum in provincia Hispanae Sacrae Theologiae professorum,adversum quosdam novas assertiones cuiusdam doctoris Ludovici Molinae nuncupati,Theologi de Societate Jesu,quas defendit en in suo libello cui titulum inscrpsit concordia...,et adversus alios eiusdem novae doctrinae sectatores ac defensores eadem Societate (1595).A esta oposición se adhirió Francisco Zumel (1540-1607),nacido en Palencia y muerto en Salamanca,Mercedario desde 1556,y General de la Orden de la Merced desde 1593;que enseñó en Salamanca desde 1570 física,filosofía moral y metafísica,publicando De Deo eiusque operibus (1585-1587);in Primam Secundae S. Thomae comentario (1594);y Opuscula,libros tres ad Primam partem et ad primam secundae duos variarumque quaestionem alium continentia (1607).En los que discreta ligeramente de Báñez en el sentido de no compartir la idea de que Dios promueve actos humanos moralmente malos,y oponiéndose a Luis de Molina.En su libro Censura circa librum de Concordia patris Ludicici Molinae e Societate Jesu dice que la obra de Molina está a mucha distancia de la doctrina cristiana,y que en ella más que concordia hay discordia entre la gracia y el libre albedrío. La discusión entre jesuitas y dominicos pasó a la Inquisición españoala,e incrementada llegó a Clemente VIII,al que llegaron opiniones de teólogos y dictámenes universitarios,por lo que nombró una Comisión que estudiase el tema,que emitió opinión negativa para el libro de Luis de Molina.Clemente VIII ordenó por tanto que dominicos y jesuitas revisasen la Concordia.Y las discusiones,verificadas primero ante el inquisidor general romano,el cardenal Madruzzo,y después ante el Papa,pasaron del libro de Luis de Molina al examen de las teorías de jesuitas y dominicos sobre la eficacia de la gracia y su concordia con el libre albedrío humano. Clemente VIII ordenó que la discusión recayese exclusivamente sobre el libro de Luis de Molina;pero las discusiones continuaron divididas.Los dominicos Diego Alvarez y Tomás de Lemos volvieron a impugnar a Molina,mientras los jesuitas Gregorio de Valencia,Pedro de Arzúbal y Fernando de la Bastida siguieron defendiéndole.Murió Clemente VIII,y fueron elegidos León XI y Paulo V,que decidió terminar con la controversia.El 28.8.1607 reunió a la Congregación cardenalicia,y el cardenal Ascoli,dominico,sugirió que se prohibieran las proposiciones de Luis de Molina,mientras los cardenales Belarmino y Perrone le defendieron,manifestándose dudosos o indiferentes los cardenales Giuri,Bianchetto,Arrigone,Búfalo y Eusebio.Por lo que Paulo V declaró concluidas las controversias,sin definir ninguna proposición ni condenando ninguno de los dos sistemas;en consecuencia dominicos y jesuitas pudieron defender sus respectivas posiciones,prohibiéndose que calificaran sus doctrinas contrarias a la fe.El libro de Molina pudo desde entonces circular libremente,y defenderse su doctrina..Debiendo recordar que está dividido en cinco partes:1)el conocimiento divino es causa de las cosas;2)la gracia y la presencia divina se armonizan con la razón humana;3)la voluntad divina se realiza siempre;4)la libertad humana se concilia con la providencia divina,y 5)se concilian también el libre albedrío,la predestinación y la reprobación que existen en Dios ab aeterno. Domingo Báñez (1528-1604) nació en Valladolid el 29 de febrero,y murió el 22.10.1604 en el convento de San Andrés,de Medina del Campo,sin conocer si Paulo V emitió veredicto favorable a sus tesis.Fue hijo de Juan Báñez de Aztazubiaga (Mondragón) y de Francisca López Paldón.En 1540 se trasladó con su familia a Medina del Campo,y en octubre de 1542 cursó Artes en Salamanca,siendo discípulo de Bartolomé de Torres y Francisco Miño.El 3.5.1546 ingresó en el convento de San Esteban,y en 1547 profesó votos religiosos y se hizo dominico.Desde 1548 a 1552 cursó teología,bajo el magisterio de Melchor Cano,Diego de Chaves,Vicente Barrón,Domingo de las Cuevas,Juan Gil de Nava y Pedro de Sotomayor.En 1552 inició su carrera docente,enseñando Artes durante tres años en el convento de San Esteban.Desde 1555 a 1561 fue lector de teología,y después fue profesor en la universidad de Avila,siendo confesor y director espiritual de Santa Teresa.En enero de 1565 marchó a Sigüenza,licenciándose y doctorándose en teología.No obtuvo la cátedra de prima de teología de la universidad de Alcalá de Henares,y regresó a Avila,pasando en 1567 al convento de Santo Tomás de Alcalá de Henares.En 1569 fue nombrado rector del colegio de Santo Tomás,en Avila,y en 1570 regresó al convento de San Esteban de Salamanca,pasando en 1573 al colegio de San Gregorio de Valladolid,del que fue rector.En 1576 la Inquisición le investigó por razones discipliares,y cuando Bartolomé de Medina ocupó la cátedra de prima de teología,Domingo Báñez opositó a la cátedra salmantina de Durando,que ocupó durante cuatro años.Al morir Bartolomé de Medina en 1580 Báñez ganó por oposición su cátedra de prima de teología,de la que fue titular hasta 1599.Fue vicerector de la universidad de Salamanca.Fray Luis de León denunció que algunas afirmaciones de Báñez sobre la eucaristía eran luteranas,pero tampoco esta vez le condenó la Inquisición.Y durante estos años publicó sus obras principales,que son:Scolastica comentaría in primam partem angelici doctoris D.Thomae ad sexagesimam quartam quaestionem complactentia (Salamanca,1584);Scholastica commentaria super coeteras primae partis quaestiones (Salamanca,1588);Scholastica comentaría in secumdam secundae angelici doctoris Thomae,quibus,quae ad fidem,spem et charitatem spectant.clarissime explicantur usque ad XLXV quaestiones (Salamanca,1584);Comentaria et quaestiones in duos Aristotelis Stagyritae de generatione et corruptione libros (Salamanca,1585);Relectio de merito et augmento charitatis in vigilia Pentecostés solemniter prolata (Salamanca,1590);Scholastica comentaría in secundam secundae a quaestione LVII ad LXXVIII de iure et iustitia decisiones (Salamanca,1594);Apologia fratrum praedicatorum in provincia Hispanae sacrae theologiae professorum,adversus novas quosdam assertiones cuiusdam doctoris Ludovici Molina nuncupati (Madrid,1595):Institutiones minoris Dialecticae quas Summulas vocant (Salamanca,1599) y Responsio ad quinque quaestiones de eficacia divinae gratiae (Roma).Y se conservan de él los siguientes manuscritos:Contra reliquias pelagianorum censura,De eficacia divini auxilii,Responsio ad quaestionem :An liberum hominis arbitrium habeat se passive in ordine ad recepcionem auxilii efficacis,Apperta differentia Inter. Catholicorum doctrinam defendentium efficaciam divinae gratiae et impiam sententiam Calvini negantis arbitrii nostri libertatem,De eficacia gratiae contra PP.Jesuitas,Censura trium propositionum Molinae facta Vallisoliti 1594 a PP.Dominicanis y Respuesta contra una relación compuesta por los padres de la Compañía de Jesús de Valladolid (1602).Báñez defendió la libertad de Dios y su acción como causa primera,al tiempo que sostuvo la predeterminación física;para él la influencia de la causalidad divina no se limita a una determinación formal de las acciones humanas,sino que predetermina su estructura física,pues la libertad humana está gobernada por la primacía divina;defendió pues la dependencia divina de los actos humanos,siendo el alma humana incorruptible.En el orden sobrenatural afirmó que la gracia divina precede a toda acción meritoria,y que la predestinación a la salvación es decidida por Dios independientemente de los méritos humanos. Luis de Molina (1535-1600) nació en Cuenca en septiembre,hijo de Diego de Orejón y Muela y de Ana García de Molina.En Cuenca estudió gramática y latín (1547-1551),un año de derecho en Salamanca,y dialéctica escolástica en Alcalá de Henares.Ingresó como novicio de la Compañía de Jesús en Alcalá de Henares (agosto de 1552),y en 1553 peregrinó a Lisboa,estudiando Artes en Coimbra (1554-1558).A continuación teología en Evora y Coimbra,ordenándose sacerdote en 1561,enseñando Artes en Coimbra desde 1563 a 1567,y teología en Evora (1568),ocupando la cátedra de vísperas.En abril de 1571 alcanzó el grado de doctor en teología,de 1571 a 1584 fue catedrático de prima de teología en Evora,y desde 1584 a 1591 se dedicó a redactar sus libros,en Lisboa.En 1591 regresó a Cuenca,y en 1600 fue designado profesor de teología moral en el Colegio Imperial de Madrid,pero murió ese mismo año.Su pensamiento se centra en las relaciones Dios-hombre,se ocupó del concurso simultáneo,según el cual Dios y el hombre operan como agentes coordinados,combatió el determinismo,oponiéndole el libre albedrío,y su fama está unida a la polémica De auxiliis,originada por la publicación de su Concordia libri arbitrii cum gratiae donis,divina praescientia,providentia,praedestinatione et reprobatione,ad nonnullos primae partis D.Thomae arti****s:el libro más examinado,censurado y alabado en aquellos tiempos (Lisboa,1588).Pero escribió y publicó también Appendix ad concordiam liberi arbitrii cum gratiae donis (Lisboa,1589);Comentaria in 1-2ae divi Thomae summae theologiae (1568);Comentaria in primam divi Thomae partem (Cuenca,1592);De iustitia et iure tomi sex (Cuenca,1593-1600;Venecia 1601-1614;Maguncia 1602-1659;Amberes 1609-1615;Lyon 1622;Polonia 1733);Utrum infideles sint compellendi ad fidem;De spe;De bello;Quid sit peccatum;Opera omnia (Colonia,1733) y Neue Molinasschriften. Durante estos años en el orden sobrenatural se estudiaron pues las relaciones entre gracia y libertad,dividiéndose la gracia en suficiente y eficaz,habiendo negado Lutero y Calvino el libre albedrío,por lo que el ser humano obra el bien si está asistido por la gracia divina.Para los jansenistas el ser humano obra por cierta delectación o complacencia indeliberada,producida por la gracia o la concupiscencia.Y los católicos defendieron que la gracia perfecciona la naturaleza humana,sin aniquilar la libertad,aunque Báñez y Molina discreparon sobre la gracia eficaz,que para Báñez es un impulso divino de carácter físico y sobrenatural,sin que el ser humano pierda libertad,y para Molina es ciencia divina,estando la gracia vinculada al acto como antecedente infalible;para Molina todo acto salvífico es libre,y su pensamiento ha sido llamado congruismo,defendido también por Roberto Belarmino y Francisco Suárez.
	[79.52]  rgjimenez (España)   /  26-Nov-2008 (02:06 pm)
	Capítulo 52- La cumbre de la Contrarreforma:Francisco Suárez Francisco Suárez (1548-1617),Doctor eximius et pius,nació en Granada el 5.1.1548,hijo de familia hidalga,y murió en Lisboa el 25.9.1617.Ingresó en la Compañía de Jesús en Valladolid el 16.6.1564,con el estatuto de indiferente,que equivalía a que se determinaría con posterioridad si valía para sacerdote o para hermano,pero había sido rechazado en Salamanca por falta de dotes intelectuales.Estudió filosofía, teología y Cánones en Salamanca (1565-1570),como condiscípulo de Mancio de Corpus Christi,Juan de *****ra y Enrique Henríquez.Fue ordenado sacerdote en 1572.Enseñó filosofía en Avila y Segovia (1575),Valladolid (1576),Roma (1580-1585),donde estuvo muy unido al cardenal Belarmino,antiguo discípulo de Juan de Mariana,y al Papa,Alcalá de Henares (1585-1592),Salamanca (1592-1595) y Coimbra (1597-1616).En 1564 inició su noviciado en Medina del Campo,pasando en seguida a Salamanca.En 1571 hizo su última profesión religiosa,y en 1572 celebró su primera misa.Elaboró el plan de estudios de la Compañía de Jesús.Gregorio XIII asistió a su primera conferencia en Roma;Pablo V lo invitó a refutar los errores de Jaime de Inglaterra;Felipe II lo envió a Coimbra,y cuando visitó la universidad de Barcelona los doctores salían a encontrarse con él.Sus escritos se caracterizan por la profundidad,penetración y claridad de expresión,aunque en Alcalá de Henares sus primeros libros tuvieron dificultades con censores como Avendaño,Vázquez y Lessius.En 1593 regresó a Salamanca,y terminó su carrera docente en la universidad de Coimbra (1597-1615),muriendo en Lisboa.Erudito en griego,latín,árabe y judío,fue llamado padre del derecho internacional,y fundó el suarismo,seguidor del pensamiento de Santo Tomás de Aquino,cuyos principios característicos son 1)el de individuación,2)la potencialidad pura de la materia,3)lo singular como objeto de conocimiento intelectual,4)distinción no conceptual entre esencia y existencia,5)posibilidad de la substancia espiritual,6)la ambición,7)Encarnación del Verbo incluso si Adán no hubiese pecado,8)solemnidad del voto solamente en el derecho eclesiástico,9)congruismo,10)posibilidad de que ciencia y fe mantengan la misma verdad,11)creencia en la autoridad divina,12)transubstanciación del cuerpo y sangre de Cristo en la Eucaristía y 13)superioridad de María sobre ángeles y santos.Con Suárez termina el Renacimiento y comienza la Edad Moderna,y comentó la Summa Theologica de Santo Tomás de Aquino,siendo sus principales escritos De Deo uno et trino (1606),De legibus ac de Deo legislatore (1621),De virtute et statu religionis (1608-1625),De angelis (1620),De opere six dierum (1621),De fide,spe et charitate (1621),De divina gratia (1619-1651),De ultimo fine hominis ac beatitudine (1628),De voluntario et involuntario (1628),De humanorum actum binitate et malitia (1628),De passionibus et habitus (1628),De vitiis atque peccatis (1628),De vera intelligentia auxiliis eficacis eiusque concordia cum libero arbitrio (1655),Varia opuscula thologica (Madrid,1599),De legibus ac Deo legislatores (1612),en el que estudia la soberanía y el pacto social,y distingue entre ley eterna,natural,derecho de gentes,ley positiva humana (derechos civil y canónico),y ley positiva divina (Antiguo y Nuevo Testamento).También escribió De Verbo incarnato (Alcalá de Henares,1590),De misteris vitae Christi (1592),De sacramentis (1595) y (1612),De anima (1621),De Deo uno et trino (1606),Sobre las leyes (1612),Defensio fidei contra anglicanae sectae errores (Coimbra,1613),quemada en Inglaterra y Francia,De inmunitate eclesiástica a Venteéis violata et a Pontífice juste ac prudentissime defensa (manuscrito inédito),De censuris in conmuni:excomunicatione,suspensiones et interdicto,itemque de irregularitate (1603) y Dis****tiones metaphisicae (1597),que es por la que ha pasado a la historia,pues es el primer cuerpo de doctrina metafísica independiente,en 54 tratados,divididos en secciones y artí****s;así como unos 75 manuscritos.Para Suárez los entendimientos agente y posible son una misma facultad,siendo el agente activo,productor de especies que recibe el posible.Verbum es para Suárez el acto mismo de la intelección,y admitió tres clases de universal:físico,metafísico y lógico.Define la metafísica como ciencia que considera el ente en cuanto tal,o en cuanto prescinde de la materia.Existe abstracción de materia individual (Física),de materia sensible (Matemáticas) y de toda materia (Metafísica).El objeto propio de la metafísica son los seres reales estudiados en toda su amplitud.Dios es el Ser a se,y las criaturas seres ab alio.Según Suárez ens expresa la esencia de un objeto,y entis su existencia en acto.Las propiedades transcendentales del ser son la unidad (individual,formal y universal),verdad (la esencia del objeto) y bondad (su perfección). Rechaza el principio aristotélico de lo que se mueve es movido por otro,con lo que Dios no es ya el primer motor inmóvil.Lo producido es por otro,aunque yo añado que excepto el universo (el dios religioso),que sí se produce a sí mismo,iniciéndose como partícula.Por eso tiene razón Suárez al decir que lo existente es creado o increado,siendo Dios creador increado.Creación es sacar algo de la nada,y por eso en ciencia no existe creación,sino evolución.Suárez sin embargo concibe a Dios como realidad intrínseca,y las criaturas,los seres,como realidades por participación. Para Suárez ser en acto es ser existente,y el ser en potencia no existe,pues es negación del acto.Toda criatura es esencia existente finita,y cuanto existe o puede existir es singular e individual.La substancia singular es individua,y no necesita principio de individuación fuera de su entidad.Llama supuesto a la substancia primera existente,y persona a las substancias racionales.Basa la razón de existir en la subsistencia,y explica la Encarnación como dos naturalezas (esencias-existencias divina y humana) sin subsistencia asumida (una sola persona divina). Ningún accidente puede ser sujeto de inhesión definitivo y último de otro accidente,pero algunos pueden ser sujetos próximos;un accidente puede ejercer causalidad de materia respecto de otro,y explica la transaubstanciación católica del pan y vino en cuerpo y sangre de Cristo por cambio de la substancia permaneciendo la cantidad,que es un accidente real y distinto de la substancia. Suárez es pues la cumbre del movimiento intelectual iniciado con el concilio de Trento.Al parecer Domingo Báñez combatió Varia opuscula theologica (Madrid,1599),y por eso Suárez escribió Tractatus theologicus.De vera intelligentia auxiliis efficacis ejusque concordia cum libertate voluntate consensus (Lyon,1655),en la que su congruismo es la solución suareciana del molinismo.Para Suárez no hay diferencia entre la gracia eficaz y la suficiente,aunque la eficaz recibe una especie de gracia congrua con las circunstancias y la disposición del individuo.La eficacia de la gracia congrua es intrínseca a la ciencia media y extrínseca a la voluntad del individuo.La gracia incongrua se identifica con la suficiente,y es la que resulta apropiada para la realización de un acto de salvación. Los universales no tienen existencia real.Participó en la dis**** De auxiliis,y en cuestiones de Venecia y Roma.No creyó en la distinción tomista entre esencia y existencia,pues cada existencia tiene su esencia:pero la admite como distinción de razón.El concepto de substancia de Spinoza tiene su origen en Suárez,su teoría modal adelanta la de Leibniz,su ius gentium el contrato social de Rouseau,y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la noción de analogía de atribución descrita por Suárez.Y su concepto del carácter democrático del Poder adelanta el Ensayo sobre el gobierno civil (1689),de John Locke.
	[79.53]  rgjimenez (España)   /  27-Nov-2008 (06:07 am)
	Capítulo 53.- El proceso histórico de la decadencia (1598-1680) El Barroco se relaciona con un proceso histórico de decadencia durante los reinados de Felipe III (1598-1621),Felipe IV (1621-1665) y parte del de Carlos II (1665-1680),con antecedentes durante de segunda mitad del reinado de Felipe II (1568-1598).España desciendió al rango de segunda potencia,y fue un país subdesarrollado para la época,con economía basada en la producción lanera a través de la Mesta,Lonja en Flandes y centro exportador en Burgos,siendo extranjeros los que explotaban nuestras materias primas,e importando España muchos productos.Se beneficiaron de la exportación lanera comerciantes burgaleses y de Medina del Campo,pero importantes sectores de la economía castellana quedaron hipotecados a intereses foráneos.La economía española es pues dependiente del exterior durante casi todo el siglo XVII,y decadente desde la segunda mitad del siglo XVI,pues Felipe II sufrió la primera bancarrota en 1557,y en 1563 se produjo la de los Fugger,banqueros de los Austrias durante muchos años.La industria textil se prohibió en 1569 en las colonias americanas,y en 1574 Felipe II sufrió una segunda bancarrota.El poderío marítimo inglés comenzó a acosar al comercio marítimo español,no sólo saqueando barcos en alta mar,pues Drake saqueó Cádiz en 1587,y los ingleses intentaron desembarcar en Lisboa en 1590,habiendo sido derrotada la Armada Invencible en 1588.En 1609 fueron expulsados los moriscos,y la monarquía española firmó con los Países Bajos la tregua de los Doce Años;en 1616 los españoles y portugueses fueron expulsados del Japón,y en 1621 se reinició la guerra contra las Provincias Unidas de los Países Bajos.Desde entonces el declive económico fue imarable,con bancarrotas oficiales cada veinte años,en las que la monarquía española se declaraba insolvente,con lo que los banqueros dejaban de prestarle dinero o lo hacían en condiciones onerosas;descendió la importación de metales preciosos americanos,en 1639 España perdió el Rosellón y parte de Cerdeña,en 1640 se iniciaron las guerras separatistas de Cataluña y Portugal,se produjeron sublevaciones en Nápoles y Sicilia,y conspiraciones en algunas partes de España:la del duque de Híjar en Aragón,las del duque de Medinasidonia y la del marqués de Ayamonte,provocando el neoforalismo de Carlos II. Por la pragmática de 1480 se había favorecido la importación de libros,pero en 1502 fue derogada y se sustituyó por autorización previa para importar o publicar libros,ya bajo la influencia de la Inquisición.El cardenal Cisneros ordenó en 1500 un primer auto de fe sobre libros,por el que se quemaron más de un millón de libros,algunos de valor científico.Las humanidades eran consideradas germen de heterodoxia,e incluso el inquisidor Diego de Leza mandó confiscar los papeles de Nebrija en 1505.En 1534 murió en la hoguera *****ra,y se inició un proceso llamado de barbarie,que duró hasta finales del siglo XVII.En 1559 Felipe II prohibió estudiar en el extranjero,permitiéndose sólo estudiar en las universidades católicas de Roma,Nápoles,Bolonia y Coimbra.España quedó así rezagada en la marcha intelectual de Europa,y en 1559 l inquisidor Fernando de Valdés castigó con muerte y confiscación de bienes la importación de libros sin licencia previa,con lo que se tuvo miedo al estudio,por lo que ya en tiempos de Felipe II todos los ingenieros que trabajaban en España eran italianos,habiéndose cerrado la sala de disección de la universidad de Salamanca en 1576 por falta de uso.Cátedras de matemáticas quedaron desiertas en Salamanca durante todo el siglo XVII,y se rehuyeron los estudios de experimentación y observación.Fue señal de nobleza de linaje no saber escribir.Por eso predominaron la escolástica,el arte y la literatura. El concilio de Trento supuso el triunfo de un teocratismo en el que los intereses del Papado primaron sobre el de los monarcas españoles,con derecho de los Pontífices a intervenir en los asuntos temporales.El Príncipe de Maquiavelo fue considerado ateo e impío por haber promovido la creación de Estados independientes,ajenos a las injerencias de la Iglesia.La política y la filosofía se subordinaron a la moral y al dogma.La demografía perdió cerca de un 25% desde 1600 a 1650,por lo que se despobló Castilla,surgiendo el bandolero catalán y el pícaro castellano.Desde 1650 a 1680 se elevó el precio de la plata,y ya sabemos que decayó la agricultura con la expulsión de los moriscos.Las guerras de religión en Flandes aumentaron la presión fiscal,aunque Madrid pasó de tener 14.000 habitantes en 1570,y 340.000 en 1660.La nobleza territorial y latifundista absorbió muchos terrenos comunales,mientras el clero controlaba la casi totalidad de la tierra,por lo que aumentó la mendicidad en las clases modestas.La clase eclesiástica ejerció predominio ideológico y cultural,por lo que aumentaron el clero y las órdenes religiosas.La cultura española languideció por tanto hasta los Tratados de Westfalia (1648),pues los españoles vivieron mirando el pasado,limiándose a defenderse de las opresiones de Luis XIV.
	[79.54]  rgjimenez (España)   /  28-Nov-2008 (09:40 am)
	Capítulo 54.- El Barroco como concepto de época La etimología de Barroco debe ser Barocco,figura escolástica del silogismo;pero los portugueses llamaban barrôco a determinadas perlas de forma irregular,y me inclino porque sea ésta su etimología en España,aunque Juan Corominas dice que la palabra española,acuñada en el siglo XIX,surgió de ambas.Primero se empleó para designar el estilo artístico típico de los siglos XVII y XVIII,caracterizado por la abundancia de formas irregulares (volutas,roleos y adornos de líneas curvas),y después pasó a designar todo el período de la cultura europea en que prevaleció dicho estilo artístico,y sus formas de expresión literaria (culteranismo y conceptismo,de carácter rebuscado y oscuro el culteranismo). Werner Weisbach,en su Der Barok als Kuns der Gegenreformation (Berlín,1921),establece un paralelismo entre el estilo artístico y la ideología de la época;y Benedetto Croce,en 1925,habla de una edad barroca que se extiende hasta 1670.Pero fue Eugenio d´Ors quien llegó a una primera definición de lo Barroco en la reunión de arte celebrada en Pontigny en 1932:”aquello en que el espíritu imita los procedimientos de la naturaleza,lejos de lo clásico,en que el espíritu imita los procedimientos del espíritu”.Como ven no es decir nada,e incluso es reiterativo al decir que el espíritu se imita a sí mismo.Tampoco es muy acertado decir que el Barroco es una constante que se puede encontrar activa en cualquier época,porque si fuese constante hubiera sido estilo único,y porque hay que reservar el Barroco a corriente literaria y artística del siglo XVII.Cierto es también que el Barroco fue moda,pero no patología,y ni siquiera mal gusto;sí podemos considerarlo,no obstante,descomposición del clasicismo renacentista. Lo Barroco puede considerarse,pues,decadente sólo comparado con lo clásico;aunque es verdad que en España surge en una época de decadencia y descomposición,sobrevenida a la muerte de Felipe II:empobrecimiento económico y financiero,fracasos políticos y militares,debilitación de los sentimientos patrióticos y religiosos,disgregación interior con la separación definitiva de Portugal y la rebelión de Cataluña,corrupción administrativa,ineptitud de los monarcas,que entregan el poder a la codicia y arbitrariedad de sus validos,centralización abusiva de la administración,etc.España,que en la centuria anterior había proclamado los ideales de una monarquía universal como cabeza de la unidad católica,ve hundirse ahora sus propósitos en un total fracaso,afianzada la Reforma en muchos países europeos y arruinada en Westfalia nuestra supremacía militar de casi dos siglos.Juan Luis Alborg,en su Historia de la literatura española (Madrid,1977),se pronuncia en contra de esa relación entre el Barroco y la decadencia,para él incompatible con el esplendor del teatro,la prosa y la poesía del seiscientos.Pero el seiscientos español es el siglo XVI,siglo del clasicismo,mientras el Barroco y lo Barroco son propios del siglo XVII.Quevedo,Gracián y Saavedra Fajardo son en muchos aspectos clásicos.Y clásico fue también el antimaquiavelismo,neotacitismo y arbitrismo.Barroco y decadencia sí son pues correlacionables,por lo que tiene más razón J.A. Maravall,en La cultura del Barroco (Barcelona,1975),al afirmar que “los españoles del XVII,muy diferentes de los de la época renacentista,se nos presentan como sacudidos por graves crisis en su proceso de integración.Ello se traduce en un estado de inquietud e inestabilidad,con una conciencia de irremediable decadencia”.Cuando Europa caminaba hacia el dominio del planeta en lo económico y científico,España se dirigió hacia una renuncia ascético-estoica de los valores terrestres y una exaltación de los ideales morales y espirituales.J.A. Maravall vuelve pues a tener razón al relacionar Barroco y crisis social.La cultura Barroca es por tanto expresión de una crisis. No hay coincidencia exacta entre el período de decadencia económica y el Barroco,porque la crisis social fue más prolongada que la económica,pero el Barroco español sí es crisis social y económica de los años 1598-1680.Y Helmut Haztfeld,en Estudios sobre el Barroco (Madrid,1972),precisa que los estilos generacionales de la época barroca fueron el manierismo (1570-1610),el Barroco (1610-1630) y el barroquismo (1630-1670).Manierismo,espacio intermedio entre el Renacimiento y el Barroco,con Góngora (1561-1627) como poeta clásico y prebarroco.El Barroco,estilo de Contrarreforma,estilo de espiritualidad y valores morales cristianos,humanismo jesuítico y formalista,con preocupación política,del que en España no tenemos ningún representante típico,si consideramos al Góngora culterano prebarroco.Y el barroquismo,con el churriguerismo y el Rococó,que cae ya muchas veces en lo cursi,exageración del Barroco,con representante español en Calderón de la Barca (1600-1681). El Barroco fue así espíritu contrarreformista,que estudió bien Werner Weisbach en El Barroco,arte de la Contrarreforma (Berlín,1921).Los dogmas y devociones que se habían impuesto a consecuencia del espíritu contrarreformista impulsaron nuevas formas artísticas y culturales que darán contenido a la cultura barroca.Efectivamente el manierismo fue influencia italiana,y es cierto también que durante esta época triunfó en Inglaterra y Francia la burguesía,lo que no sucedió en España.donde existieron grandes diferencias entre la nobleza y el pueblo,por lo que la clase social representativa va a ser la media.Nobleza invirtiendo en tierras y reforzando la concepción absolutista de la monarquía.Pueblo asediado por la pobreza,el hambre y las pestes.Clase media que fue la que verdaderamente se preocupó por la pureza de la fe,despreocupándose de la filosofía y de la ciencia.El racionalismo español de esta época fue por tanto bastante escolástico. El Barroco español fue,como hemos dicho,manifestación cultural del espíritu de la Reforma católica (Contrarreforma) y del absolutismo político.Sustitución del humanismo antropológico renacentista por una espiritualidad trascendente.Concepción absolutista del Estado.Tensión entre fe dogmática y espíritu crítico.Primacía del ascetismo apegado a los valores morales.”El Papa frente al César;Dios frente al hombre;realismo teológico frente al utopismo renacentista;verdad divina frente a los fueros de la razón” que dijo J.M. Gallegos Rocafull en El hombre y el mundo en los teólogos españoles de los siglos de Oro (México,1946).Desengaño,vanidad,muerte,inestabilidad,movimiento,madurez,máscara,disfraz,ilusión,disimulo,ostentación,melancolía,soledad,escrúpulos,honor,generosidad,apartamiento,castidad,santidad,gracia,pasión-deber,virtud-deber,sufrimiento,seducción,amor como señuelo y peligro,pecado,expiación expresado con espíritu moralizador.Contrastes violentos hombres-naturaleza,idealismo y realismo,impulso vital y angustia ante la muerte.Luz y sombra,brillantez y pobreza,derroche y miseria,lujo y esplendor al lado de ascetismo y rufianería;hedonismo y galantería junto a picaresca,supersticiones y misticismo.Corte de Felipe IV.Reflexiones sobre la muerte,paso del tiempo,destino del ser humano,vanidad de las cosas,mundo como teatro,claroscuro,tenebrismo,culteranismo,conceptismo al final.Exaltación de la Eucaristía,devoción por la figura de Cristo,autos sacramentales,sociedad jerárquica,pureza de sangre,prostitución,juego,picaresca,justificación por la fe,bandolirismo,algo de erasmismo. El espíritu barroco nos vino de Italia,pero se desarrolló en España.
	[79.55]  rgjimenez (España)   /  29-Nov-2008 (06:45 am)
	Capítulo 55.- La segunda Contrarreforma Como el Barroco no representa ruptura con el Renacimiento,sino que prolonga unilateralmente algunas de sus tendencias,dándole una orientación nueva y distinta,la Contrarreforma,típica y caracteróstica del Barroco,prolonga la línea renacentista,con distinción clara entre Renacimiento y Barroco. Llamamos pues segunda Contrarreforma a la preocupación por temas políticos,iniciada en la segunda mitad del reinado de Felipe II.Mientras en Europa los nuevos pensadores –Maquiavelo,Bodino y Hobbes- cimentaron el Estado absoluto con su razón de Estado,los tratadistas españoles intentaron una formulación teórica nueva del Estado,renacentista.Durante el reinado de Carlos I se rompió el populus christianus medieval,y surgió una nueva organización político-jurídica,con poder independiente,que ejerció dominio sobre un grupo humano diferenciado,y se llamó Estado absoluto,porque ejerció dominio total sobre las personas. La idea imperial quedó así sustituida por los Estados modernos,sin abandonar la concepción católica,que reconocía potestas indirecta de la Iglesia,distinguiendo entre lo temporal y lo espiritual,con separación de Iglesia y Estado,y superioridad del poder espiritual en lo religioso,hasta el punto de poder deponer al Príncipe y privarle de sus bienes si realizase algo contrario a la religión. Al surgir Maquiavelo fue preciso replantear la potestas indirecta (1559).Maquiavelo había descubierto una realidad política natural,regida por leyes,que llamó razón de Estado.Estudió pues el Estado como realidad natural,sin preocuparse de la fe,por lo que los españoles identificaron su doctrina con el naturalismo protestante y ateo.Surgiendo un antimaquiavelismo español que propugnaba la armonía entre razón y fe,con ideología contrarreformista:proceso que aisló a España del resto de Europa,y que Ortega y Gasset llamó tibetanización. Este antimaquiavelismo provocó una importante literatura política,barroca,alejada de la universidad,aunque Andrés Mendo,Juan Marquez y Diego de Tovar y Valderrama fueron profesores universitarios.Esta literatura estuvo ya escrita en castellano,sin orden sistemático ni lógico,pero de contenido práctico:orientar al gobernante.Literatura emblemática escrita en Manuales,con la intención de captar y educar al lector.Esta literatura fue lo más típico y característico de la literatura política,con teórico en Juan Orozco y Covarribias,en Emblemas morales (Segovia,1589).Siendo el emblema una especie de aviso o advertencia,a fin de “hacer entrar las ideas por los ojos”.Y valoraba el carácter ejemplar de los casos concretos,con teórico principal en Pedro de Ribadeneyra. Pedro de Rivadeneyra (1526-1611),Pedro Ortiz de Cisneros,nació en Toledo y murió en Madrid.Adoptó el apellido de su abuela materna,Riba de Neyra.En 1539 viajó a Roma en el séquito del cardenal Farnesio,y allí conoció a San Ignacio de Lozola,que lo convenció para que ingresara en la Compañía de Jesús (1540).Ordenado sacerdote en 1553,fue promovido a Provincial de Italia y superior de las fundaciones romanas (1560-1573).Fue biógrafo,historiador de la Iglesia y escritor ascético,profesor de Retórica en Palermo,completando sus estudios en París.Introdujo la Compañía de Jesús en Bélgica (1556),y residió algún tiempo en Inglaterra en tiempo de María Tudor.Realizó distintas misiones diplomáticas en Italia,Francia y Flandes,y adquirió gran fama como predicador.En 1575 se retiró a Toledo,y en 1589 se instaló en Madrid.Escribió Illustrius scriptorum religionis Societatis Iesu catalogus (Amberes,1608),con biografías de San Ignacio de Loyola,San Francisco de Borja,el padre Diego Laínez,etc.También Vida de San Ignacio de Loyola (1583),Flos sanctorum (1599 y 1601),Historia eclesiástica del cisma del reino de Inglaterra (Madrid,1588),Tratado de la religión y virtudes que debe tener el príncipe cristiano para gobernar y conservar sus Estados.Contra lo que Nicolás Machiavelo y los políticos de su tiempo enseñan (Madrid,1595),Tratado de la tribulación (Madrid,1589):remedios contra la adversidad;Manual de oraciones para uso y aprovechamiento de la gente devota y tradujo Las confesiones del glorioso doctor de la Iglesia San Agustín (1596).Su obra principal es Tratado de la religión y virtudes que debe tener el príncipe cristiano para gobernar y conservar sus Estados,mediante la aplicación de la doctrina católica,pues hay dos razones de Estado:”una,que del Estado hace religión;otra,que de la religión hace Estado”.Los tratadistas españoles del siglo XVII no se preocupan ya del origen ilegítimo del poder,sino de que se realice un poder justo.Tampoco aprueban el tiranicidio,y consideran la educación medio para crear el tipo de hombre más adecuado a una República cristiana.Al ser barrocos,utilizan el ingenio.Todos los nacionales deben poseer la misma religión,por lo que en la práctica apoyaron la religión como razón de Estado.
	[79.56]  rgjimenez (España)   /  30-Nov-2008 (07:29 am)
	Capítulo 56.- La idea del príncipe cristiano La literatura política sobre el príncipe cristiano comenzó en la edad media con los tratados De regimene principum y los libros derivados de ellos,entre ellos el Vergel de príncipes de Rodrigo Sánchez de Arévalo y el Speculum principum de Pedro Belluga.En el Renacimiento proliferaron también los tratados políticos sobre la educación de príncipes y reyes,que constituyeron parte importante en las preocupaciones políticas de los erasmistas:entre los que podemos citar El espejo del príncipe cristiano de Francisco de Monzón,el De regni Regisque institutione de Sebastián Fox Morcillo y la Institución de un rey cristiano colegida principalmente de la Santa Escritura y de los Sagrados doctores de Felipe de la Torre.También se ocuparon de este tema El príncipe de Maquiavelo y la reacción antimaquiavelista,siendo este tema clave de la teoría del Estado de la Contrarreforma.Es frecuente la afirmación de que el Príncipe es el alma del pueblo,tratando también del óptimo Príncipe Política de Dios,gobierno de Cristo de Quevedo.El tema sigue preocupando en el Renacimiento,no ya sólo como ejemplaridad moral,sino también como técnica y arte.Fue en la imagen del Príncipe maquiavélico donde se introdujo el arte político como forma de gobernar el Estado,y en ella el Príncipe olvidaba ya su salvación personal para subordinarlo a su fin político. Los escritores españoles consideraron que eso era una impiedad que perjudicaba al Príncipe como gobernante,y defendieron que el Príncipe debe poseer virtud en cuanto persona pública,siendo una de sus funciones hacer virtuosos a sus súbditos y a la sociedad que regían.Sabido es que subordinaban la política a la ética,surgiendo el tacitismo sin romper con los panteamientos escolástico,recordándonos que ya Santo Tomás de Aquino habló del ars gubernativa.No aceptan que el Príncipe tenga que ser malo para adaptarse a la maldad del ambiente,pero tampoco predican la bondad del género humano;admiten por eso que el Príncipe debe conocer la malicia humana,armándose del arte político para vencerla.Y Francisco Garau,en El sabio instruido de la naturaleza (1677),dijo textualmente:”El Príncipe con las armas es uno;con las artes es un Reino”. El autor español más importante de esta idea fue Diego Saavedra Fajardo (1584-1648),que nació en la hacienda familiar próxima a Algezares (Murcia),fue bautizado el 6.5.1584,cursó jurisprudencia y cánones en Salamanca,graduándose de Bachiller en abril de 1606,y marchando a Roma ese año como familiar y notario del cardenal Gaspar de Borja,embajador de España en la Corte pontificia.En julio de 1617 fue nombrado canónigo de Santiago.Hasta 1523 estuvo ocupado en los negocios de la embajada de Roma,y temporalmente en los de los Virreinatos de Nápoles y Sicilia.En 1621 y 1623 asistió a los cónclaves en que fueron elegidos papas Gregorio XV y Urbano VIII,y a finales de 1623 fue nombrado procurador y solicitador de S.M. en la corte romana.En 1633 se trasladó a Milán para recoger sus credenciales de enviado a la Corte alemana,y en 1625 se le otorgó el título de Consejero de Indias.En junio de 1643 fue uno de los plenipotenciarios que negociaron en Münster el fin de la guerra de los Treinta Años.Regresó a España en 1646,fijó su residencia en Madrid,y en Madrid murió el 13.8.1648.El libro que más fama le dio fue Idea de un príncipe político-cristiano representada en cien empresas (Munich,1640),pero inspirándose en los Emblemata política (1618) de Jacobo Brock Augermount escribió también Corona gótica,castellana y austriaca (Münster,1645),República literaria (inédita),Introducción a la política y razón de estado del Rey Católico don Fernando (inédita también),y el folleto Locuras de Europa.Es antimaquiavélico,y en todas sus obras hay un tono de moderación y equilibrio. El género de las empresas tuvo gran éxito en España,en obras como Emblemas morales (1589) de Juan Orozco y Covarrubias y los Emblemas moralizados (1599) de Hernando de Soto.Por lo que Saavedra Fajardo utilizó también las empresas para tratar de la educación del Príncipe,demostrando su experiencia vivida y el carácter platónico y ejemplarizante de su pensamiento. Las virtudes morales del Príncipe cristiano fueron pues tema fundamental en todos los tratadistas políticos españoles del siglo XVII,que insisten en la prohibición de mentir,aunque aceptan la disimulación.También prestaron atención a la justicia,distinguiendo la conmutativa (relaciones de los ciudadanos o partes del reino) y la distributiva (relacione entre el todo y las partes).Primando en ambas la igualdad ante la ley,y debiendo ser también el Príncipe liberal y buen administrador,imagen de Dios.
	[79.57]  rgjimenez (España)   /  01-Dic-2008 (09:04 am)
	Capítulo 57.- Teoría del Consejo En la teoría del Estado que se forjó en España durante el siglo XVII nos encontramos con el Consejo,al que prestaron también gran atención nuestros tratadistas políticos.Y se afanaron por buscarle una fundamentación sólida,1)en las Sagradas Escrituras,2)razón natural y 3)conveniencia práctica. Las alusiones a la necesidad de tomar consejo en las Escrituras son muchas,pero no las cito,aunque recuerdo el Eclesiatés,XXXII,24 y los Proverbios,XII,15.La razón natural es citada por Juan de Madariaga en su Del Senado y de su Príncipe (Valencia,1617,pág.2),y Pedro de Rivadeneira en Tratado del príncipe,pág. 553:pero tampoco suelo transcribir estas citas.Y la conveniencia práctica es la de que lleguen al príncipe o rey los asuntos bien meditados y claros,para que los entienda bien. El Consejo constituye por eso una pieza esencial en la organización del poder político,aunque los tratadistas discutan la forma de realizarlo:elección de consejeros,su número adecuado,tiempo que deben permanecer en el cargo,etc. Como hemos visto Madariaga llama Senado al Consejo,y lo define como “ayuntamiento de ciertas personas escogidas que,siendo acordadamente llamadas y convocadas,se congregan en uno con autoridad pública para tratar del bien común” (Del Senado y de su Príncipe,pág.96).Todo Consejo debe ser pues 1)minoritario y aristocrático,2)expresamente citado,3)congregado en uno,lo que quiere decir emitido unánimamente y en común,y 4)realizado con autoridad pública y competente. Los tratadistas admiten por eso que el Consejo debe ser hecho por el Príncipe entre los que gocen de mayor sabiduría,lealtad,prudencia y libertad a la hora de exponer sus pareceres;debiendo ser pocos los consejeros.Y Madariaga aclara cómo se debe entrar y salir del Consejo,orden de las votaciones,si el voto debe ser público o secreto,si deben votar los ausentes,secreto obligado sobre lo tratado,hablar en conciencia,posibilidad de rehusar o rectificar el voto,número de votos para que haya acuerdo,etc. Respecto a la obligación del Príncipe de aceptar el consejo unos opinan que debe aceptarlo,y otros que no;siendo mayoría los que opinan que el Príncipe tiene obligación de oír al Consejo,pero quedando en libertad moral y jurídica de aceptarlo o no.Encontrándose Pedro de Rivadeneira entre los que dejan libre al Príncipe para aceptar los consejos o no. En la monarquía española los Consejos eran importantes,su número amplio,ordenados en función de su jurisdicción territorial (Consejo de Castilla,Aragón,Italia,Indias,Frandes,etc.),o en función de las distintas materias de que se ocupaban (Inquisición,Guerra,Hacienda,Ordenes militares,etc.).Teniendo predominio el Consejo de Estado,presidido por el Rey. Fadrique Furió Ceriol (1527-1592) nació en Valencia y murió en Valladolid.Estudió en París y en Lovaina,gozó de la protección de Carlos I,y fue enviado especial de Felipe II en diversos países,entre ellos los Países Bajos.Fue humanista,erasmista,historiador y cronista de Felipe II.Defendió la necesidad y utilidad pastoral de las versiones vernáculas de la Biblia,siendo autor de Bonomia sive de libris sacris in vernaculam linguam convertendis (Basilea,1556),Institutionem Rethoricarum (Lovaina,1554) y El Concejo y consejeros del Príncipe (Amberes,1559).Sospechoso de heterodoxo,en Lovaina formó parte de un grupo capitaneado por Pedro Jiménez,del que formaron también parte Felipe de la Torre,Juan Pérez de Castro y Fox Morcillo.Murió siendo clérigo de San Martín,y fue considerado erasmista por su apasionada defensa de las traducciones de la Biblia en lengua vulgar.Su doctrina parte de la Paraclesis de Erasmo,y asegura que la verdadera teología consiste en conocer a Dios y a Cristo,siendo buenos.Su proyecto político es pues racionalista,ofreciéndonos una concepción laica del Estado.Antirracista,se mostró contrario a los estatutos de limpieza de sangre,siendo el primero que clamó en defensa de la solidaridad y de la razón durante la segunda mitad del siglo XVI.Planteó la reforma política en términos institucionales,rechazando que le Príncipe debiera establecer una organización de gobierno según Cristo.Defendió por eso la neutralización de la religión,y separó siempre lo religioso de lo político.Fue por tanto tacitista,fundando la solidaridad en la razón,libre de toda clase de prejuicios nacionales,sociales o religiosos.Antició pues la separación de poderes,siendo siempre partidario de racionalizar el funcionamiento del gobierno.
	[79.58]  rgjimenez (España)   /  02-Dic-2008 (11:47 am)
	Capítulo 58.- El tacitismo En la teoría contrarreformista del Estado los escritores españoles citan con tanta frecuencia a Cornelio Tácito,que originaron el movimiento llamado tacitismo. Durante el siglo XVII europeo se construyó el Estado absoluto,y Maquiavelo delimitó el Estado autónomo y regido por leyes propias,ajenas a la ética,a lo que llamó razón de Estado.Pero los tratadistas españoles prefirieron a Tácito,que llegó a adquirir tal popularidad que español y tacitista fueron sinónimos en la Europa transpirinaica. Tácito y Maquiavelo se oponían,pues mientras Maquiavelo representa el dogmatismo y la inflexibilidad estatal,Tácito utiliza el aforismo como un producto inductivo de la experiencia histórica,favorecedor de la flexibilidad y la maleabilidad;aunque unos escritores se sirvieron de Tácito para introducir maquiavelismo,otros combatieron a Tácito tanto como a Maquiavelo,y unos terceros se sirvieron de Tácito para captar la realidad política. En realidad Tácito fue el descubridor del naturalismo político,realizando una labor política muy parecida a la de Aristóteles:poner de relieve el plano de la naturaleza como el de un orden autónomo,con leyes propias:en lo que su pensamiento tiene parentesco con el de Maquiavelo.El maquiavelismo se aprendió pues en Tácito,aunque con la religión cristiana en Maquiavelo,y la pagana en Tácito.Por eso el antimaquiavelismo hispano va unido a la condena de Tácito,sin que puedan equipararse maquiavelismo y tacitismo,pues Tácito inquiere la realidad política con la razón natural,por lo que ocupa un lugar intermedio entre Erasmo y Maquiavelo.Los antimaquiavelistas se sirvieron pues de Tácito sólo para rechazar a Maquiavelo. El tacitismo fue así erasmista por racionalizar la vida y la sociedad con criterios socioempíricos,y aplicarlos a la política.Por eso Juan Luis Vives tuvo una alta valoración de Tácito,cuya lectura recomendó por su utilidad para la vida civil.El neoestoicismo supuso cierto revival de las tendencias erasmistas,y por tanto hay también cierta afinidad entre tacitismo y neoestoicismo.Justo Lipsio convirtió a Séneca en un modelo de política tacitista,y Juan Antonio Martín Rizo también. Tácito fue pues importante para los escritores españoles del Barroco 1)por atenerse al plano natural de la experiencia,2)desarrollar con inteligencia una técnica de observación,3)emplear con frecuencia el método inductivo,y 4)la matización psicológica en materia política.Por eso Tácito estuvo también presente en Italia junto a Maquiavelo,cuyas obras se imprimieron en Roma en 1515,con privilegio de León X;y fue divulgado por Andrés Alciato en las ediciones de Milán (1517) y Basilea (1519),publicando también Annotationes in Tacitum y Emblemata (1531),ambas de gran repercusión en nuestros escritores.Mientras Trajano Boccalini,Scipione Ammirato y Justo Lipsio estuvieron también influidos por Tácito. Francisco Sánchez,el Brocense,comentó a Alciato en Commentarii in Andrea Alciati (Lyon,1573),y su discípulo Diego López en Declaración magistral sobre los Emblemas de Andrés Alciato (Nájera,1615).A principios del siglo XVII el tacitismo ya había tomado carta de naturaleza en España,como demuestra también la Doctrina política civil (1604) de Eugenio de Narbona,primera manifestación del tacitismo político en la literatura española.Antes Antonio Pérez,secretario de Felipe II,fue tacitista,y por supuesto autores como Furió Ceriol,Alamos de Barrientos y Antonio de Herrera.Juan de Salazar,en Política española (1619),describió una España providencial que perduró hasta que tomaron primacía los motivos políticos,con el movimiento tacitista.Durante la decadencia política española se siguió a Maquiavelo sin caer en el maquiavelismo,en una modernidad que no rompió con la tradición,y posibilitó la difusión del tacitismo. No quiero referirme a todos los tacitistas españoles de esta época,pero voy a recordar a Juan Alfonso de Lancina en Comentarios políticos a los Anales de Cayo Cornelio Tácito (Madrid,1687),y detenerme en Baltasar Alamos de Barrientos (1555-1640),erudito español nacido en Medina del Campo (Valladolid),arrestado en 1590 por amigo de Antonio Pérez,casado con una descendiente de Cristóbal Colón,influido por el Duque de Lerma,Antonio Pérez y el Conde-Duque de Olivares,autor de Tácito español ilustrado en aforismos (Madrid,1594),y coautor de Norte de Príncipes,virreyes,consejeros y embajadores,con advertencias políticas muy importantes sobre lo particular y público de una monarquía,fundada para el gobierno de Estado y Guerra (1603),y Discurso político al rey Felipe III al comienzo de su reinado.Tacitista porque defiende la idea de que los príncipes se apoyan en los súbditos y no en las instituciones,la política es volitiva,y es partidario de una política ajena a la moral,aunque relacionada con ella,siendo el punto primario de reflexión para todo político el hombre,por lo que se impone la necesidad de una teoría política basada en la experiencia histórica. Mateo López Bravo (2ª mitad del siglo XVI-1627) fue escritor moralista y político socialista,gobernador de la Sierra de Gata (hasta 1616),juez extraordinario de Ocaña y Vélez (1617) y juez de obras y bosques y alcalde de Casa y Corte (1623-1627),influido por los Anales de Tácito y autor de Del rey y de la razón de gobernar (Madrid,1616),en tres volúmenes:1)Del rey,2)De la razón de gobernar y la justicia,y 3)Del arte de gobernar,o sobre la abundancia de los bienes.Es un pensador radical que critica el sistema económico y social de España desde una actitud tacitista,siguiendo la idea de racionalización que había iniciado Furió Ceriol y habían continuado Alamos Barrientos y López de Vega.Considera la justicia virtud por excelencia,y fue partidario de una clase media que constituyera la mayoría de la población,así como de un hombre nuevo,desprendido del lujo y del afán de posesión,solidario con el prójimo.
	[79.59]  rgjimenez (España)   /  03-Dic-2008 (12:53 pm)
	Capítulo 59.- El Quijote como expresión de la crisis barroca Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616) nació en Alcalá de Henares el 29.9 y murió en Madrid el 22.4.Su obra principal es El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha,primera novela moderna y una de las mejores de la literatura universal.No se conoce muy bien su infancia y adolescencia,pero fue hijo de un cirujano de clase hidalga y residió en Valladolid,Córdoba,Sevilla y Madrid,donde tuvo por maestro al erasmista Juan López de Hoyos.En 1569 se trasladó a Italia como servidor del cardenal Acquaviva,entrando luego en el ejército.Participó en la batalla de Lepanto (1571) a las órdenes de don Juan de Austria,quedando manco de la mano izquierda a causa de las heridas recibidas.Tomó parte en expediciones contra Túnez y La Goleta y en 1575,cuando regresaba a España,fue hecho prisionero por unos piratas,que lo retuvieron cautivo en Argel hasta 1580,año en que fue rescatado por frailes trinitarios.Ya en España vivió en Madrid,luego pasó a Portugal,y comenzó a escribir obras teatrales.En 1584 se casó con Catalina de Salazar,y antes había tenido una hija natural,Isabel de Saavedra,por lo que residió en Esquivias (Toledo) cierto tiempo.Fue comisario de provisiones para la Armada Invencible,y alcabalero,por lo que residió en Sevilla y otras ciudades andaluzas durante diez años.Estuvo preso,intentó pasar a América,y se trasladó a Valladolid en 1604.En 1606 fijó su residencia en Madrid,publicando la primera parte del Quijote en 1605,las Novelas ejemplares en 1613,la segunda parte del Quijote en 1615,y Persiles y Segismunda en 1617.La genialidad de Cervantes emana de su identificación con el pueblo español,por lo que el Quijote se convirtió en símbolo de la personalidad de Cervantes y de la España de su tiempo. El Ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha se nos presenta como parodia de los libros de caballerías,donde un hidalgp manchego,trastornado el juicio por la lectura de esos libros,se lanza a deshacer agravios,enderezar entuertos,enmendar injusticias y defender a los menesterosos.El propósito cervantino fue pues burlarse de los libros de caballerías,pero con un mensaje humano trascendente y hondo,por lo que su estructura paródica es compatible con su carácter trascendente,amplio diálogo entre don Quijote y su escudero Sancho Panza,dos arquetipos que expresan la complejidad de la condición humana,idealista don Quijote y realista Sancho Panza:dos mitos universales,humanos y concretos.Y como idealismo y realismo son los dos grandes polos del alma española barroca,Cervantes fue quien mejor los interpretó,pues la caballería andante era el símbolo más expresivo del idealismo español de la época,encarnación viviente de anhelos,ideales y sueños.Don Quijote no es por eso un simple loco,sino un defensor del honor y la fe,del orden y de la moral,de la inocencia y nobleza;símbolo ejemplar de la España de los Austrias,encarnando Dulcinea del Toboso la monarquía,la nacionalidad y la fe,y Sancho Panza el realismo español del barroco,del hervor de la sangre,del triunfo de los instintos,de los sentidos,por lo que nadie como Cervantes supo sentir ni expresar las alternativas y contrastes,las desgarraduras y tensiones del realismo e idealismo.En El Quijote se expresan por tanto los contrastes de la cultura barroca,visión riquísima de la realidad problemática,exaltación y burla del idealismo,ilusiones de una España católica y su crítica racionalista;novela de la incertidumbre y ambigüedad de la vida barroca.Juego dialéctico y de perspectivas,y constante oposición de ser-parecer,realidad-fantasía,locura-cordura,drama-comedia,sublime-grotesco.Naturaleza de la verdad,ilusión y fantasía,carácter proteico de la realidad,ideal de vida humana,significado de la locura,relaciones entre poesía e historia. Juan Valera,Menéndez Pelayo y José María Asensio negaron valores ideológicos a la creación cervantina,destacando en ella sólo sus aspectos estéticos,literarios y humanos.Fue la generación del 98 la que inició una recta y justa interpretación del Quijore,publicando Adolfo Bonilla y San Martín Don Quijote y el pensamiento español (Madrid,1905),don Santiago Ramón y Cajal Psicología de don Quijote y el quijotismo (1905),Juan José Morato Don Quijote y los oprimidos,Rafael Salillas El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha (1905),Lorenzo de Benito El sentimiento de la justicia en don Quijote y Sancho,Cayetano Alvear y Ramírez de Arellano Causa de la universalidad del Quijote,Américo Castro El pensamiento de Cervantes (1925),Claudio Sánchez Albornoz Raíces medievales del Quijote (1958).Ramiro de Maeztu Don Quijote,don Juan y la Celestina (1926),Ortega y Gasset Meditaciones del Quijote (1914) y Miguel de Unamuno Vida de don Quijote y Sancho (1905) y Sobre la lectura e interpretación del Quijote. “Cervantes mira al mundo desde la cumbre del Renacimiento”,dice Ortega y Gasset.”El cristianismo de Cervantes es esencialmente erasmista”,afirma Américo Castro.”El Quijote va contra los libros de caballerías,pero está animado del espíritu caballeresco”,había opinado don Juan Valera.”España produjo el último florecimiento de la literatura caballeresca en Europa,haciendo penetrar los ideales caballerescos por la puerta de la edad moderna”,añade don Ramón Menéndez Pidal.”En el pensamiento de Cervantes están vigentes creencias e ideales ligados íntimamente a las corrientes espirituales que vienen de los siglos anteriores”,remata José Antonio Maravall.El Quijote es por eso choque entre los ideales guerreros y caballerescos de la edad media y las aspiraciones modernizantes del Renacimiento.Surgió en época de decadencia.
	[79.60]  rgjimenez (España)   /  04-Dic-2008 (09:02 am)
	Capítulo 60.- Valores estéticos y filosofía del Quijote. Cervantes ha sido considerado escritor tardío del Renacimiento por su estilo claro y moderado,alejado de conceptismos y culteranismos;pero puede ser considerado también autor barroco,en valores estéticos e interpretación filosófica,si lo consideramos pensador de la Contrarreforma,pues su vida es casi equivalente a la de Francisco Suárez (1548-1617),siendo la cronología vital de Cervantes 1547-1616.Pero,desde luego, vivieron la Contrarreforma desde ópticas distintas y con ánimos diferentes. Como obra de arte el Quijote es barroco por la polaridad Quijote-Sancho,representando el primero el idealismo,y el segundo el realismo.Son pues representantes de dos interpretaciones de la realidad antagónicas,lejos del aurea mediocritas renacentista. El Quijote es por tanto un constante salto entre ficción y realidad,siendo don Quijote una persona real que se convierte en personaje literario,y siendo toda la novela un laberinto barroco,de carácter abierto,apareciendo la primera parte conclusa,mientras que fue ampliada por Cervantes y Alonso Fernández de Avellaneda.Y barroca es también la inserción que hizo Cervantes en el Quijote de novelas cortas y episodios paralelos. La propia figura de don Quijote como caballero andante es un arquetipo barroco,que realiza el ideal de discreción de la época.Y el fin último que guía a don Quijote es la fe en una restauración de la utopía renacentista:los ideales caballerescos;que son una actitud típica barroca,opuesta a la racionalista del Renacimiento. El Quijote posee pues componentes estilísticos barrocos,con independencia de su significado contextual:expresiones cerradas,inserciones equilibradas,quiasmos paralelo-antitéticos,sumas,exageraciones,etc. Cervantes compartió por tanto la ideología de la Contrarreforma,e incluso sintió admiración por los jesuitas.Y barroco es también el Quijote por condenar los libros de caballerías y exaltar el espíritu caballeresco;ideal medieval de la caballería andante,y aspiración utópica renacentista;línea bucólico-pastoril,y la heroica del ideal caballeresco;restauración de la edad dorada mediante la restauración del ideal caballeresco. Y ya sabemos que la compatibilidad de lo medieval y renacentista se realiza a través de la idiología erasmista:discurso de las Armas y las Letras,por ejemplo,en el que la aspiración suprema de las armas es la paz.Pero el Quijote es barroco también en ésto,porque demuestra la imposibilidad de la realización del ideal erasmista en un tiempo que ya ha comenzado a vivir los ideales de la edad moderna a través de la artillería.Y es que Cervantes participó en la herencia de elementos utópicos del